Библейская энциклопедия - И

И

ИААЗИИЛ (утешение Божие; 1Пар 15:16-18) — один из левитов второй степени, принимавших участие в игре на музыкальных инструментах перед Ковчегом, когда переносили оный из дома Овед-Едома. В 20 ст. читается: Азиил.

ИААЗИЯ (значение то же, что и предыдущего слова; 1Пар 24:26-27) — потомок Мерари, сына Левия и родоначальник особой ветви в означенном поколении.

ИААКАН (угнетенный; 1Пар 5:13) — один из семи начальников колена Гадова, живших в Васане.

ИААЛА (серна; 1Езд 2:56, Неем 7:58). Сыновья Иаалы упоминаются между потомками слуг Соломоновых в списке лиц, возвратившихся с Неемиею из Вавилона. Во 2Езд 5:33 стоит: Иииль.

ИААНАЙ (Бог слышит, ответствует; 1Пар 5:12) — один из начальников в колене Гада, во дни Иоафана царя Иудейского и Иеровоама царя Израильского.

ИААРЕШИЯ (Бог напитает) — Вениамитянин, один из сынов Иерохама, упоминаемый в 1Пар 8:27 как начальник означенного колена.

ИААСАЙ (Бог есть Творец; 1Езд 10:37) — сын Вания, Израильтянин, одно из лиц, имевших жен иноплеменных при Ездре и Неемии.

ИААСИИЛ (значение то же, что и предыдущего слова; 1Пар 27:21) — Вениамитянин, сын Авенира, начальник в своем колене, во времена Давида. Из сего видно, что Давид дозволил роду Авенира удержать свое влиятельное положение в царстве во дни своего царствования.

ИААЦА (утоптанное место; Чис 21:23, Нав 13:18 и др.) — Моавитский город, лежавший вероятно к в. от Мертвого моря, на границе земли Моавитской, в пустыне. Близ него Израильтяне поразили Сигона, царя Амморейского; впрочем хотя означенный город упоминается и неоднократно в Ветхом Завете, но настоящее положение оного доселе неизвестно. Иероним полагал оный между Мидевою и Дивоном.

ИАБЕЦ (причиняющий болезнь; 1Пар 2:55) город в колене Иудином, в котором жили Соферийцы писцы (см. Соферийцы). Основание для указанного названия находят в словах матери Иависа, назвавшей сына своего при рождении Иависом (Иабецом) со словами: я родила, его с болезнью (1Пар 4:9).

ИАВАЛ (поток, ручей; Быт 4:20) — сын Ламеха и Ады, отец живущих в, шатрах со стадами. Авель был первым пастырем овец, Иавал же, вероятно, был первым имевшим различного рода стада, с которыми он переходил с места на место и тем положил начало пастушеской кочевой жизни (см. Номады).

ИАВАН — имя нескольких лиц: Быт 10:2-4 — сын Иафета и отец Елисы, Фарсиса, Киттима и Доданима, как полагают, родоначальник племени Ионян и вообще Греков. Иез 27:19 — по мнению большинства ученых, под Иаваном разумеется здесь город в Йемене, Южной Аравии, откуда в древности вывозились ладан и пряные коренья. Впрочем была ли то Греческая колония или чисто Аравийский город, неизвестно. Ис 66:19, Иез 27:13 и др. — В указанных цитатах под названием Иавана или Явана вообще разумеются Греки и вся Греция с ее жителями, так как Евреи, Сирийцы, Арабы, Копты и Персы вообще всех Греков называли Ионянами.

ИАВИН (разумный) — имя двух царей: Нав 11:1 — царь Асорский, живший в г. Асоре, бывшем столицею всех северных Хананейских владений. Он заключил союз с прочими царями Ханаанскими против Иисуса Навина. Войска их, собранные в одном месте, по своему множеству равнялись песку на берегу морском, и коней и колесниц было весьма много (ст. 4). Они расположились станом при водах Меромских. Здесь Иисус Навин, по Божественному повелению, внезапно напал и окончательно поразил их, так что никого из них не осталось; коням их были перерезаны жилы, а колесницы сожжены огнем. По окончании преследования врага, Иисус на возвратном пути взял и сжег Асор, царя же и жителей его всех предал смерти (Нав 11:1-14). По свидетельству Иосифа, военные силы Иавина и его союзников простирались до 300,000 пеших, 10,000 всадников и 20,000 колесниц, и они расположились станом в Берофе, городе верхней Галилеи, близ потока Вадис, где и произошла битва.

Суд 4:33, Пс 82:10 — другой царь Асорский, угнетавший Евреев 20 лет, полководец которого, Сисара, был поражен Бараком при подошве г. Фавор, при потоке Киссоне (см. Варак и Декора). Об этом событии вспоминается и в псалмах Давида (82:10).

ИАВИС (иссохший): 1Пар 4:9-10 — имя мужа, из колена Иудина. Он просил Бога, чтобы Господь сохранил его от всякого зла. И Бог ниспослал ему, чего он просил. Навис был знаменитее своих братьев, хотя и неизвестно, кто были эти братья. 4Цар 15:10-14 — отец Селлума царя Израильского, который убил царя Захарию и вместо его воцарился над Израилем.

ИАВИС ГАЛААДСКИЙ (1Цар 11:1, 1Пар 10:11-12) — главный город Галаада, названный Иависом, вероятно по своему положению на сухой горе. Он один не принимал участия в междоусобной войне Израильтян против колена Вениаминова и за это был почти весь истреблен (Суд гл. 20 и 21). Все мужское население Иависа погибло от меча, а девицы в числе 400 отданы были в замужество за оставшихся в живых Вениамитян (Суд 21:8-14). Угрожаемый нападением Аммонитян, г. Иавис был спасен Саулом (1Цар 11:1-11); за то по смерти Саула и его сыновей мужи Иависа Галаадского “взяли тело Саула и тела сыновей его со стены Бефсана и пришли в Иавис и сожгли их там. И взяли кости их и погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней” (1Цар 30:12-13). Узнав о том, Давид благодарил их и обещал за то особенную свою милость (2Цар 2:4-7). По мнению Робинсона, Иавис Галаадский находился на месте настоящего Ед-Дейра, развалины близ ручья Вади-Йябес впадающего в Иордан на ю.-в. от Вефсана.

ИАВНЕИЛ (Бог строитель)

ИАВИЕЯ Нав 15:11 — город в колене Иудином, без сомнения, тот же, что Иавнея, или Иамния. Нав 19:33 — город на границах колена Неффалимова, но положение оного в точности неизвестно. 2Пар 26:6 — по разрушении Иерусалима, здесь находилось местопребывание синедриона и знаменитая своею ученостью школа или академия Иудейская. При Юстиниане Иавния была местопребыванием Христианского епископа. Во время Крестовых походов там была крепость Ибелина. В настоящее время здесь находится селение Иэбна или Ибна, в 16-ти или 18-ти верстах от Раммы и в 6-ти от Аккарона.

ИАВОК (изливающийся; Быт 32:22-24) — ручей или поток по ту сторону Иордана, текущий с в. на с. от Галаада и впадающий в Иордан В настоящее время он называется Вади-Зерка. Здесь происходила таинственная борьба патриарха Иакова с Богом. Он означен в кн. Второзакония пределом сынов Аммоновых (3:16); но во времена Моисея он был уже границею владений Сигона царя Аморрейского (Нав 12:2). В некоторых частях своего течения поток в известное время года обыкновенно высыхает, но никогда не пересыхает даже во время лета в нижней своей части. Густые кустарники тростника, олеандров, равно как дубовые рощи по сторонам потока придают берегам Иавока особенную красоты.

ИАГДИИЛ (обрадованный Богом; 1Пар 5:24) — один из известных и могущественных начальников в полуколене Манассиином.

ИАГУР (местожительство; Нав 15:21) — город на юге колена Иудина в смежности с Идумеею.

ИАДА (он знает; 1Пар 2:28-32) — один из сынов Анама, колена Иудина.

ИАДДАЙ (возлюбленный Богом; 1Езд 10:43) — одно из лиц, которые женились во дни Ездры и Неемии на иноплеменницах и по увещанию Ездры оставили их. Во 2Езд 9:35 стоит: Идей.

ИАДДУ (2Езд 5:38) — один из левитов, живших во дни Ездры.

ИАДДУИ (прославленный) — имя двух лиц: Неем 10:21 — из глав народа, приложивший печать к обязательству, составленному Неемиею.

Неем 12:11-22 — сын и преемник первосвященника Ионафана и последний из первосвященников, упоминаемых в В. Завете, живший во времена Дария Кодомана царя Персидского и Александра царя Македонского. По свидетельству Иосифа Флавия (Antiq. XI, 3, 4, 5), Иаддуй в первосвященнических одеждах, в сопровождении священников в льняных облачениях и множества прислужников в белых одеждах, вышел навстречу разгневанному царю Александру, который грозил ему наказанием за то, что он отказался послать ему в качестве субсидии войско при осаде Тира. Александр, пораженный величественным зрелищем, отделившись от прочих, подошел к первосвященнику и поклонился перед ним, и когда один из вельмож Александровых (Парменион) спросил его, почему он вздумал унизиться перед Иудейским священником, когда сам принимает поклонение от всех? Александр отвечал: “я поклонился не первосвященнику а Богу, которому он служит в этом высоком звании.” Затем, когда ему было показано пророчество Даниила о том, что царь Греческий ниспровергнет царство Персидское, он даровал Иудеям многие милости и льготы. Это было в 323 г. до Р.Х.

ИАДИН (2Езд 9:48) — один из левитов при Ездре. У Неем 8:7 читается: Иамин.

ИАДОН (судия; Неем 3:7) — Меронофитянин, родом из Меронофа (селение близ Мицфы), который во дни Неемии помогал восстановлять стену Иерусалимскую вместе с жителями Мицфы и Гаваона.

ИАЕРА (лесничий; 1Пар 9:42) — потомок Саула и сын Ахаза колена Вениаминова. В 8 гл. (ст. 36) стоит: Иоиадда.

ИАЗАНИЯ (услышанный Богом) — имя трех лиц: Иер 35:3 — сын Иеремии, глава дома Рехавитов, получивших особенное благословение Божие за свое повиновение завещанию их предка, Ионадава (ст. 18-19). Иез 11:1 — из князей народа, сын Азуров, которому Иезекииль грозил наказанием за то, что он дал коварный совет своим соотечественникам. Иез 8:11 — иначе Иезания) сын Сафанов из старейшин дома Израилева, которого Иезекииль видел в видении вместе с прочими кадящим перед изображениями пресмыкающихся нечистых животных и всяких идолов, расписанных на стенах комнат во дворе храма.

ИАЗЕР (место, укрепленное кругом, по Фюрсту; по Гезению же — которому помогает Иегова; Чис 21:32, 31:1, Нав 13:25). Первое объяснение вероятнее, так как означенный город, как думают, существовал еще до времен Исхода и находился во владении Аморреев. Он лежал на в. от Иордана и близ Галаада. При Моисее он был завоеван Израильтянами, разрушен ими и потом снова выстроен сынами Гадовыми (Чис 32:35). Затем он был отдан левитам, сынам Мерари (Нав 21:38-39). Некоторые из пророков считали его городом Моавитским; в книге Чис он называется землею, т.е. областью или провинциею Иазер (Чис 32:1). Пророки Исаия и Иеремия упоминают о роскошном винограднике Севамском в Иазере, отрасли которого простирались за море, достигали до озера Иазера и упоминают о шумной радости там при сборе винограда и во время жатвы (Ис 16:8-10, Иер 48:32, 33). Положение Иазера в настоящее время неизвестно, хотя и полагают, что он находился на месте настоящего Вади-Сеир, между Галаадом и Хешбоном.

ИАЗИЗ (видный, выдающийся; 1Пар 27:31) — приставник над стадами Давида. Он называется Агаритянином, но почему, — не совсем ясно; разве быть может потому, что был потомком Агари или Измаильтянином.

ИАИЛЬ (серна, дикая коза; Суд 4:18, 21:5-6,24) — жена Хевера Кенеянина, поразившая Сисару, военачальника Иавина, царя Асорского (см. Иавин). Когда Сисара бежал после поражения близ г. Фавор, Иаиль вышла ему на встречу, пригласила в свою палатку, прикрыла его ковром и напоила его молоком; затем, когда он крепко спал от усталости, вонзила кол в висок его, и показала труп его Вараку (Суд 4). Ее подвиг навсегда запечатлен в высокоторжественной песни Варака и Деворы (Суд 5) — см. Варак и Девора.

ИАИР (светодавец) — имя нескольких лиц: Чис 32:41 — Израильтянин, потомок Иуды по отцу и Манассии по матери, и потому называемый то сыном Манассииным, то сыном Махировым (1Пар 2:23). Иаир по кн. Второзакония взял всю область Аргов и весь Васан до пределов Гессурских и Маахских, и назвал по своему имени селениями Иаировыми (Вт 3:13,14). У него было там 23 города (1Пар 2:21-23). Суд 10:3-5 — Иаир из Галаада, судия Израильский, преемник Фолы, и быть может его потомок. Судиею был 22 года и имел 30 сыновей, которые владели 30-ю городами в Галааде и все ездили на 30 ослах, по обычаю достаточных людей того времени. Погребен в Камоне, городе, который, по свидетельству Иосифа Флавия, находился в Галааде. 1Пар 20:5 — отец Елхана, одного из храбрых Давида. В 2Цар 21:11 он называется Ягаре-Оргим. Есф 2:5 — Вениамитянин, сын Шимея и отец Мардохея. 2Езд 5:31 — один из служителей храма, сыновья которого возвратились с Зоровавелем из плена Вавилонского. В 1Езд (2:47) и у Неемии 7:49 читается: Гахар. Мф 9:18, Мк 5:22, Лк 8:41 — начальник синагоги, единородную дщерь которого Господь Спаситель воскресил из мертвых.

ИАКЕИ (покорный; Прит 30:1) — отец Агура, одного из мудрых, жившего около времени царя Соломона, и прославившегося своими мудрыми изречениями. “Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу,” говорится о нем в означенной цитате.

ИАКИМ (учрежденный, установленный) — имя двух лиц: 1Пар 24:12 — сын Шемея, Вениамитянин. 1Пар 24:19 — из левитов, потомков Аароновых, во времена Давида имевший 12-й жребий в чреде служения во храме.

ИАКОВ: (Быт 25:26-34 и др.) — патриарх, родоначальник народа Израильского, младший сын Исаака, называемый иначе Израил. Его история излагается в Быт 25, 27-50. Иаков был сын Исаака и Ревекки и брат Исава. Оба они были близнецы. “И настало время родить ей (т.е. Ревекке), говорит бытописатель, и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный весь, как кожа, косматый, и нарекли имя ему Исав. Потом вышел брать ею, держась рукою своею за пяту Исава, и наречено имя ему Иаков. Дети выросли и стал Исав искусным в звероловстве, человеком полей, а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах.” Иаков был любимый сын Ревекки, своей матери, и ее наставления оказывали на него иногда сильное влияние в некоторых важных случаях его жизни. Первое проявление его самостоятельной жизни, о котором повествует кн. Бытия, указывает как бы на некоторую хитрость в его характере. Однажды Исав возвратился домой с охоты голодный, и Иаков предложил ему продать свое первородство за хлеб и кушанье из чечевицы (Быт 25:29-34). При другом случае, следуя внушению своей матери, он предвосхитил у отца своего Исаака благословение, предназначенное для его первенца, Исава (27:1-40). Впрочем, вследствие сего последнего поступка, он должен был бежать и, согласно с желанием своей матери, удалился в Месопотамию, в Харран, к своему дяде Лавану. Перед отправлением в путь Исаак благословил Иакова и указал ему искать себе жену из дочерей Лавана (28:1-5). На пути в Харран Иаков имел чудесное видение, именно он видел во сне таинственную лестницу, соединяющую небо с землею, и ему были обещаны благословения Божий, данные Аврааму, и особенное покровительство в жизни (28:10-22). По прибытии Иакова в Харран, Лаван принял его благосклонно, и он согласился служить у него семь лет за младшую дочь его, Рахиль. Но по прошествии семи лет Лаван хитростью выдал за него старшую дочь свою, Лию, вместо младшей. Иаков согласился служить еще семь лет за Рахиль, получил ее себе в жены и потом еще несколько времени оставался в услужении у Лавана за условленную плату из скота и весьма разбогател; помимо Лии и Рахили, Иаков взял себе еще в жены двух служанок. Баллу и Зелфу, и таким образом от четырех он имел 12 сыновей и одну дочь. Дину (24, 30:1, 35:16-19). Наконец через 20 лет по вступлении в Месопотамию, заметив, что Лаван начинает завидовать его благосостоянию, Иаков тайно ушел из дома его со своим семейством и со всем что у него было и направился в землю Ханаанскую. Узнав о сем, Лаван пустился за ним в погоню и нагнал его на г. Галаад и старался, хотя и тщетно, возвратить по крайней мере домашних своих богов, которым он суеверно поклонялся и которые похитила у него Рахиль, скрыв их под седлом своего верблюда. Впрочем дело окончилось примирением, и Иаков получил возможность продолжать дальнейший путь (30:25-43). В Маханаиме Бог ободрил Иакова, — его встретили ангелы Божий; но все-таки по мере приближения к отечеству, он ощущал в душе невольный страх, боясь встречи с братом своим Исавом, гнев которого против него, как он думал, еще не утих совершенно. Близ потока Иавок во время ночи он выдержал таинственную борьбу с Богом, получил новое имя Израиль (Богоборец) и нарек имя месту тому Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу и сохранилась душа моя (гл. 32). Свидание Иакова с братом его, Исавом, обошлось мирно и любовно. Достигнув потом Сокхофа, Иаков основал было здесь себе жилище, но затем двинулся к г. Сихему, близ которого раскинул свой шатер, купил себе часть поля и воздвиг здесь Господу жертвенник. После несчастного события, именно бесчестия, нанесенного князем Сихемским его дочери, Дине, и жестокого отмщения за это Сихемлянам ее братьями, Симеоном и Левием, Иаков по повелению Божию со всем семейством собрался в Вефиль. Но перед отправлением в путь он приказал всем бывшим с ним бросить чужих богов, очиститься и переменить свои одежды. Вефиль был местом новых откровений милости Божией к Иакову. Во время пути из Вефиля любимая супруга Иакова, Рахиль, скончалась от трудных родов, родивши ему сына Вениамина, и погребли ее близ Вифлеема. Исаак был еще жив, будучи 180 лет от роду, когда Иаков посетил его в Хевроне, где впрочем он скоро скончался, и погребли его Исав и Иаков сыновья его (35). После сего Иаков обыкновенно жил в земле Ханаанской, но в определенном ли каком месте; о том в кн. Бытие точно не говорится. Один раз мы встречаем его живущим в долине Хевронской (32:1,15). Жестокость сыновей Иакова, при продаже любимого его сына Иосифа в Египет, послужила для него источником горькой печали и скорби (37). Последовавший затем голод в земле Ханаанской и двукратное путешествие сыновей его в Египет за хлебом также причиняли ему не мало беспокойств и огорчений. Но вот наконец он был утешен радостным известием, что Иосиф жив и в почете, и по его просьбе предпринял путешествие в Египет (42:45). На пути в Египет он получил новое знамение Божия благословения, именно в Вирсавии, и наконец прибыл в Египет со всем своим домом, и был обрадован лицезрением долго считавшегося потерянным сына. Выехав на встречу своему отцу в Гесем, Иосиф пал на шею его и долго-долго плакал. — “Умру я теперь, увидев лицо твое, говорил Израиль Иосифу, ибо ты еще жив” (46:29-30). Представленный Фараону в Египте, Иаков был принят им очень милостиво. — “Сколько лет жизни твоей?” спросил у него Фараон. — “Дней странствования моего сто тридцать лет, отвечал Иаков, малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до дней жизни отцов моих во днях странствования их” (47:8-10). И благословил Иаков Фараона и вышел, от него. По повелению Фараона Иаков со всеми сыновьями и домом своим поселился в лучшей части Египта, в земле Гесемской, и оставался в ней до самой смерти своей, последовавшей через 17 лет по прибытии в Египет (47). Перед своею смертью он благословил сыновей Иосифа, приказал похоронить себя в Хевроне, и на смертном одре произнес торжественное пророческое благословение всем сыновьям своим, возвестив им, что будет с ними в предыдущие дни (47:29-31, 48, 49). По его кончине тело его было бальзамировано и с великолепием перевезено в землю Ханаанскую в Хеврон и погребено там в пещере Махпела, согласно со сделанным им завещанием (50:1-13). Из означенного краткого исторического очерка жизни Иакова нельзя не видеть, что он был один из величайших патриархов царей ветхозаветной. Многократные испытания и бедствия своей многострадальной ста сорокасемилетней жизни он всегда переносил с непоколебимою верностью Богу, с твердым терпением и преданностью Промыслу Божию и с неизменным упованием на Него во всех обстоятельствах своей жизни; потому-то во всех прочих книгах Библии имя Иакова имеет весьма высокое значение, употребляется ли оно в смысле его потомков, или Еврейского народа или народа Божия и т.п. Еще чаще встречается в Свящ. Писании другое и более замечательное имя, полученное Иаковом во время его таинственной борьбы с небесным противником — имя Израиля. Авраама обыкновенно почитают отцом верующих, но Иаков или Израиль сделался, так сказать, символом или представителем всей Церкви Божией на земле. Выражения Иаков, семя Иакова, чада Иакова, часто прилагаются вообще ко всему обществу истинно-верующих на земле (Вт 33:10, Пс 13:6 и др.). Новым Израилем нередко называется Новозаветная Христианская церковь, основанная на земле Господом И. Христом и Его апостолами.

Иаков Зеведеев (Мф 4:21, Мк 1:19 и др.) сын Зеведея и Саломии и брат евангелиста Иоанна. В первые годы занимался вместе с отцом и братом рыболовством на озере Геннисаретском. Ап. Иаков присутствовал при некоторых важнейших событиях жизни Спасителя. Вместе с Петром и Иоанном он был свидетелем Его Преображения на Фаворе, присутствовал при воскресении дочери Иаира и находился в Гефсиманском саду во время предсмертных страданий Господа. Ап. Иаков очевидно имел характер деятельный и энергический, был непоколебим, решителен и за свою ревность по Боге был предан смерти Иродом (в 42 — 44 г. по Р.Х.), именно ему была отсечена глава (Деян 12:2). Таким образом исполнилось предсказание Спасителя (Лк 21:16). Первый мученик между апостолами, он пал жертвою Иудейской ненависти и жестокости. Для отличия от Иакова младшего, его обыкновенно именуют Иаковом старшим. Ап. Иаков считается покровителем Испании. Он умер в 44 г. по Р.Х. и был погребён в Иерусалиме. Память его празднуется 30-го апреля.

Иаков младший, апостол, сын Алфеев брат Господень, писатель соборного послания, епископ Иерусалимский (Мк 15:40) — по всеобщему мнению, сын Клеопы или Алфея и Марии, именуемый меньшим, или по своим летам или по своему возрасту и названный в поел. к Галатам (1:19) именем брата Господня (см. также Мф 13:25, Мк 6:3). Он имел право называться братом Господним, так как действительно был первый двоюродный брат Господа, вследствие того, что мать его, Мария, была сестрою Матери Господа (Ин 19:25). Алфей или Клеопа, муж Марии, имел от нее еще трех сыновей, кроме Иакова, и трех или более дочерей. Св. Иаков неоднократно упоминается и в Деян 12:17, 15:13, 21:18 и в Посланиях апостольских (1Кор 15:7, Гал 1:19, 2:9-12). Во время евангельских трудов прочих апостолов ап. Иаков находился в Иерусалиме, присутствовал вместе с Петром, Варнавою и Савлом в 48 или 49 г. по Р.Х., на апостольском соборе, на котором, как кажется, и председательствовал, так как он последним произнес свое заключительное слово, с которым согласились все прочие члены собора (Деян 15:13-19). Об его высокой и строго-нравственной жизни свидетельствует Егезипп, один из ближайших преемников апостолов. По его словам, святой Иаков был свят от рождения, не пил вина и сикера, не вкушал мяса, не стриг волос и т.д. Ему одному был дозволен вход в святилище храма и его часто находили стоящим на коленях в храме и молящимся за народ. За эту-то святость и благочестие, прибавляет он, его и называли праведным. Первый епископ Иерусалимский, он мученически скончался в 62 году по Р.Х. Предание говорит, что Иудеи во время его проповеди об Иисусе сбросили его с кровли храма, кидали в него каменьями, и так как он продолжал еще молиться и за своих мучителей, то один суконщик ударил праведника белильничным колом по голове и он скончался, и на том же месте похоронен близ храма. Память его празднуется 23 окт. и 26 декабря. Ап. Иаков, кроме соборного послания, оставил нам еще литургию, известную под его именем и отправляемую обычно в Иерусалиме в день его памяти.

ИАКОВА (вытесняющий, выживающий; 1Пар 4:36) один из князей в племени своем, колена Симеонова.

ИАКОВА СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ написано Иаковом для Христиан из Иудеев, живших в рассеянии, т.е. вне Иерусалима (Иак 1:1, 2:1-7, 5:7). Несомненно, что оно появилось незадолго до смерти апостола, написано в Иерусалиме, или по крайней мере в Палестине, потому что неизвестно, чтоб Иаков оставлял когда либо эту страну. Все послание заключает в себе пять глав. Изящество и красота стиля послания ап. Иакова отмечены почти всеми толкователями Свят. Писания. Сравнительная чистота оного от гебраизмов замечательна и оно всецело проникнуто высоким, догматически нравственным характером (Винер. Алфорд и др.). “Пусть тот знает, вот заключительные, глубоко — возвышенные слова сего послания. что обративши грешника от ложного пути его спасет душу от смерти, и покроет множество грехов” (5:20). Предание говорит, что Господь, по воскресении Своем, сообщил особенный дар ведения Иакову праведному, Иоанну и Петру; а они передали его прочим апостолам, прочие же семидесяти ученикам.

ИАКОВЛЕВ КОЛОДЕЗЬ близ Сихема или Сихаря, приобретший известность от беседы, которую имел здесь Господь с женою Самарянкою (Ин 4:30) Колодезь существует и в настоящее время и его часто описывали разные путешественники. Начало наименования явствует из следующего вопроса, предложенного Иисусу женщиною Самарянкою: “неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его?” (Ин 4:12). Над колодцем когда-то стояла церковь, но от нее остается теперь лишь несколько обломков. Он находится к в. от г. Гаризин, в некотором расстоянии от Наблуса или Сихема, и окружен хлебными полями; вырыт в скале с каменным сводом поверх, имеющим очень узкое отверстие, и в настоящее время почти совершенно обрушившимся. Летом иногда колодезь высыхает, а осенью и зимою имеет в себе достаточный запас чистой воды. Он находится от города в расстоянии 35-ти минут ходьбы. Если довольно распространенное предание верно, то означенный колодезь обозначает именно тот участок поля, который купил Иаков за сто монет у сынов Эммора и на котором поставил жертвенник Богу Израилеву (Быт 33:18-20). Этот участок поля был дан Иосифу (48:22, Ин 4:5) и здесь успокоились его кости после многих лет странствования (Нав 24:32). Предполагаемую гробницу Иосифа показывают в нескольких ярдах далее к с., с противоположной стороны входа в долину Сихем.

ИАКУВ (2Езд 9:18) — один из левитов. У Неем 8:7 стоит: Аккув.

ИАЛОН (кочующий; 1Пар 4:17) — один из сынов Ездры, упоминаемый в родословии патриарха Иуды.

ИАМВРИ (1Мак 9:36-41) — сыновья Иамври вскоре по смерти Иуды Маккавея внезапно напали на Маккавейское войско, но были разбиты и бежали под кров одной горы.

ИАМВРИЙ (2Тим 3:8) — это лицо упоминается, вместе с Ианнием, ап. Павлом в означенной цитате. Оба они поименованы также в талмуде и таргуме Ионафана на Исх 7:11 как волхвы, признавшие себя побежденными при появлении третьей Египетской язвы (Исх 8:19). “И не могли волхвы устоять пред Моисеем,” говорится в Исх 9:11. По преданию, они были сыны Валаама и, по свидетельству Феодорита, ап. Павел узнал их имена также по преданию. Следы означенного предания мы видим и в других местах; так например о них, под означенными именами, упоминает Плиний, Пифагорейский философ, Нумений и другие.

ИАМИН (правая рука) — имя трех лиц: Быт 46:10 — один из сынов Симеона, от которого произошло поколение Яминово. В Рус. Библии Чис 26:12 стоит: Ямин. 1Пар 2:27 — сын Рамы, упоминаемый в родословии Иуды. Неем 8:7 — один из левитов во дни Ездры, объяснявших народу Закон, по возвращении из плена.

ИАМЛЕХ (правитель; 1Пар 4:34) — из князей колена Симеонова, поименованных в означенной цитате.

ИАННАИ (Лк 3:24) — сын Иосифа и отец Мелхия, одно из лиц, упоминаемых в родословии Господа. Это имя вероятно сокращенная форма имени: Ионафан.

ИАНОХ (место покоя) — название двух городов: Нав 16:6 — город на границах колена Ефремова. На месте его доселе существует бедная деревушка Янун, в 12 милях на ю.-в. от Наблуса или Сихема; в трех часах пути от означенного города доселе указывают путешественникам развалины Ианоха с замечательными остатками древних времен. 4Цар 15:29 — город на с. Палестины, в колене Неффалимовом, взятый Феглаффелласаром царем Ассирийским. По мнению Ван-де-Вельде он находился на с. Галилеи в нынешней области Гунин.

ИАНУМ (дремлющий; Нав 15:53) — город колена Иудина; кроме того что он находился в стране нагорной, о нем более ничего неизвестно.

ИАРЕВ — слово встречается только в Ос 5:13, 10:6. Значение оного точно не определено. Сим именем у пророка Осии символически называется царь Ассирийский.

ИАРЕД (нисхождение, низменность; Быт 5:15, 18, Лк 3:37) — из допотопных патриархов, пятый от Адама, сын Малелеила и отец Еноха. После Мафусала он жил долее всех из людей, именно 962 года. Имя его упоминается в родословии Господа Иисуса.

ИАРИВ (соперник, враг) — имя следующих лиц: 1Пар 4:24 — один из сынов Симеона, сына патриарха Иакова. 1Езд 10:18 — один из священников, возвратившихся с Ездрою в Иерусалим и женатый на иноплеменнице. Во 2Езд 9:19 читается: Морив. 1Езд 8:16 — из Иудейских начальствующих при Ездре. В 2Езд 8:43 стоит: Иоривон.

ИАРИМ, ПОЛЕ ИАРИМА (лес, дубрава; Пс 131:6) — наименование в означенной цитате города Кириаф-Иарима, в котором, в доме Аминадава, находился некоторое время Ковчег Завета (1Цар 7:1), перенесенный отсюда Давидом в Иерусалим (1Пар 13,15).

ИАРИМОФ (2Езд 9:28) — один из Израильтян во дни Ездры. В 1Езд (10:27) стоит: Иремоф.

ИАРИТЯНИН (2Цар 20:26) — так назывался священник Ира при Давиде, но почему, неизвестно. Быть может, по своему происхождению из селений Иаировых, лежавших по ту сторону Иордана в Галааде или Васане, и принадлежавших потомкам Иаира (Чис 32:41 и др.).

ИАРМУФ (возвышение) — название двух городов: Нав 10:3-4 — город колена Иудина в равнине, был столичным городом Хананеев. Царь оного, Фирам, был побежден И. Навином в битве при Бефороне. Он был один из городов, занятых после плена (Неем 11:29). Селение под названием Тель-Армут существует доселе в нескольких милях на ю.-з. от Иерусалима и, по мнению Д. Робинсона, Ван-де-Вельде и других, представляет собою библейский Иармуф; но здесь несообразность в том, что Иармуф библейский находился в низменности, а настоящее селение Телъ-Ярмут находится в нагорной стране. Нав 21:29 — левитский город в колене Иссахаровом, называемый иначе Рамофом (1Пар 6:73).

ИАРОАХ (быть может — рожденный в новолуние; 1Пар 5:14) — из предков Авихама, колена Данова.

ИАРХА (слово Египетское; 1Пар 2:34-35) — Египетский раб Шешана, потомок Халева, за которого господин его, не имевший сыновей, выдал в замужество дочь свою, как полагают, Ахлаю.

ИАСАИЛ (2Езд 9:30) — один из Израильтян, во дни Ездры. В 1Езд 10:29 стоит: Шеал.

ИАСИЕЛЬ (Бог Творец; 1Пар 11:47) — один из главных воинов Давида, родом из Мецоваи.

ИАСОН (исцелитель, врач) — имя следующих пяти лиц: 2Мак 1:7, 4:7 и др. — первосвященник, сын первосвященника Симона II и брат первосвященника Онии III. Получил первосвященство от Антиоха Епифана в 175 г. до Р.Х. за большую сумму денег. Он выстроил в Иерусалиме гимназиум для телесных упражнений и игрищ и старался постепенно вводить языческие обычаи, что конечно служило большим соблазном для священников Иерусалимского храма, которые священнослужению в храме нередко предпочитали присутствие на языческих играх и зрелищах, являясь сюда в те самые часы, которые были определены для жертвоприношений и при том в модных шляпах с широкими полями. Остатки арок Иасонова гимназиума еще доселе можно видеть в Иерусалиме с улицы Давидовой. По остаткам его можно видеть, что он был сложен из грубых неотесанных камней нееврейской работы. По смерти своей в Лакоонии (Лакедемонии, иначе Спарте) Иасон не был удостоен даже обыкновенного погребения.

1Мак 8:1, 17 — сын Елеазара, посланный Иудою Маккавеем для заключения союза с Римлянами в 161 г. до Р.Х. 1Мак 12:16, 14:22 — отец Антипатра, тоже посланный в Рим при Ионафане для заключения с ним союза и дружбы. 2Мак 2:24 — Киринеянин, Иудейский историк, описавший в 5 кн. историю Маккавейских войн, послужившую между прочим материалом для 2-й Маккав. книги. Об нем самом впрочем ничего неизвестно. Деян 17:5-10, Рим 16:21 — Тарсянин, вероятно из Евреем. Он принял ап. Павла с Силою в дом свой, в Фессалонике. Ап. Павел называет его своим сродник. Впоследствии он был апостолом в Коринфе, затем, по преданию, епископом в Тарсе, где и скончался мученически. Память его 28 апреля.

ИАСУВ (2Езд 9:30) — один из Израильтян, во дни Ездры. В 1Езд 10:29 стоит: Иашув.

ИАТТИР (выдающийся; Нав 15:48) — город в колене Иудином, отданный сынам Аарона (21:14). Здесь Давид имел друзей и нашел себе убежище не задолго до смерти Саула (1Цар 30:27-31). Должно думать, что город находился в нагорной стране, и Робинсон отождествляет его с нынешним селением Аттир, находящимся на полпути между Хевроном и Варсавиею. Тождество весьма правдоподобное.

ИАФЕТ (да распространится; Быт 10:1-2, 1Пар 1:5) — один из трех сыновей Ноя. Подобно своим братьям он был женат, но не имел детей до времени потопа, после же потопа у него было семь сыновей. При перечислении сыновей Ноя они следуют в следующем порядке: Иафет Хам и Сим (Быт 10, 1Пар 1), вследствие сего является различие мнений касательно времени и последовательности их рождения. Известно, что Хам не был старшим сыном Ноя (Быт 9:24) и в Русской Библии Сим называется старшим братом Иафета как и был он в действительности. Потомки Иафета населили Европу и с.-в. Азии, вследствие сего является замечательное сходство между Европейскими языками и языками Восточной Азии, за исключением Китайского и соединенных с ним, Иафету, в пророческом благословении его отца Ноя, было обещано громадное пространство владений со следующими замечательными словами, что его потомки вселятся в шатрах Симовых (Быт 9:27), т.е. не как победители, но как участники в благословении, преподанном Ноем Симу. История мира и Церкви вполне подтверждают исполнение той и другой части пророчества Ноева. Имя Иафета встречается во многих древних преданиях. Следы его имени находят и в названиях горы Непат или Нифат, в Армении.

ИАФИА (блестящий) — название одного лица и города: 2Цар 5:15 — сын Давида, родившийся у него в Иерусалиме. Нав 19:12 — город на границах колена Завулонова. Касательно положения означенного города мнения различны, но преобладающее из них то, что на месте его находится настоящая деревушка Яфа, на полчаса пути к ю. от Назарета. Здесь, по преданию, родились Зеведей и его сыновья; Иаков и Иоанн.

ИАФЛЕТ (освобождение): 1Пар 7:32-33 — сын Хевера, внук Асира. В означенной цитате упоминаются три его сына: Пасах, Бимгал и Ашваф. Нав 16:3 — по-видимому, наименование местности: предел Иафлета, пограничное место колена Ефремова, между Аторофом и Беф-Ороном: но кто был этот Иафлет, вышеупомянутое ли лицо или другое, и какая была его область, вопрос не решенный.

ИАФНИИЛ (дарованный Богом; 1Пар 26:2) — левит, потомок Корея, один из привратников при Доме Божием.

ИАХАЗИИЛ (Богозритель): 1Пар 12:4 — Вениамитянин, перешедший к Давиду в Секелаге. 1Пар 23:19 — левит, из сынов Хеврона, сына Каафы, сына Левии.

ИАХАВ и ИАХАФ (единение) — имя следующих лиц: 1Пар 4:2 — отец Ахума и Лагада, правнук Иуды. 1Пар 6:20 — правнук Левия, из предков певца Асафа. 1Пар 23:10-11 — левит, потомок Гирсона. 1Пар 24:22 — левит, из потомков Ицгара, сына Каафа, сына Левия. 2Пар 34:12 — левит, один из надзирателей за работниками при постройках в Доме Божием, в царствование Иосии.

ИАХДО (соединенный) — потомок Гада, упоминаемый в родословии 1Пар 5:14.

ИАХЗЕР (Иегова помощник; 1Пар 9:12) — священник из дома Иммера, предок Маасая. В Неем 11:13 он называется: Ахзай.

ИАХИН (он утвердит) — имя следующих лиц: 3Цар 7:21 — название одного из двух литых из меди столбов в притворе храма Соломонова, стоявшего по правую сторону, тогда как столб, стоявший с левой стороны назывался Воаз. Эти столбы стояли в притворе храма Соломонова, пока не были изломаны Халдеями, а медь их не отвезена в Вавилон (4Цар 25:13-16). Быт 46:10 — сын Симеона, прибывший в Египет с Иаковом. Неем 11:10) священник, живший в Иерусалиме во дни Неемии. Он упоминается также в 1Пар 9:10. 1Пар 24:17 — глава двадцать первого жребия в чреде служения в храме Иерусалимском.

ИАХЛЕИЛ (упование на Бога; Быт 46:14, Чис 26:26) — один из сынов Завулона и родоначальник поколения Иахлеилова.

ИАХМАЙ (защищенный; 1Пар 7:11) — внук Иссахара и один из главных мужей в колене Иссахаровом.

ИАХЦЕИЛ (Бог делит, уделяет; Быт 46:24, Чис 26:48) — первый из четырех сыновей Неффалима, сына патр. Иакова от Валлы, служанки Рахилиной.

ИАШОВАМ (народ возвратится; 1Пар 27:2) — сын Завдиила, начальник над первым отделением при Давиде и главный над всеми военачальниками в первый месяц. Означенные начальники служили Давиду и помогали во всех делах его помесячно. По мнению некоторых, он есть одно и то же лицо с Иесваалом (1Пар 11:11) и Исбосефом (2Цар 23:8).

ИАШУВ (он возвратится) — имя двух лиц: Чис 26:25, 1Пар 7:1 — один из сынов Иссахара, сына патр. Иакова. В Быт 46:13 он называется Иов, что впрочем имеет одно и то же значение. 1Езд 10:29 — сын Вания, одно из лиц, женившихся на иноземках. В 2Езд 9:30 читается: Иасув.

ИАШУВИЛЕХЕМ — точное значение слова не определено. Это слово встречается только в 1Пар 4:22; но есть ли то имя лица или название места, вопрос остается не решенным.

ИБИС (Лев 11:17, Вт 14:16) — известная птица из породы болотных или живущих на берегах реки. Закон Моисеев воспрещал употребление ее в пищу, признавая ее нечистою. Древние Египтяне видели в своей реке, Ниле, подателя и зиждителя всякой жизни и вследствие сего боготворили оную. Соответственно этому взгляду и ибис, появлявшийся в Египте с разлитием реки, как верный предвестник наступающего изобилия, пользовался особенным уважением и честью и считался ими за божество. Эту птицу боготворили, бальзамировали трупы ее и ставили пирамиды над нею.

ИВА, см. Верба.

ИВВА (развалина или груда; 4Цар 18:34) — название Ассирийского города или области, каковая местность, согласно с Еврейским, читается: Лева. Думают, что это настоящая, область Ис или Хит, при Ефрате, недалеко от Куфы или Куты. Название свое Ивва получила, как полагают, от Вавилонского божества Ива, представлявшего собою небо или эфир, — божества, которому был посвящен самый город. В этом случае Ивва есть наиболее правильное произношение. Рассматриваемая местность во все времена славилась обилием смоляных источников, которые доселе существуют в Хите и достаточно доказывают тождество Хита с Геродотовым и поэтому, вероятно, — с Иввою Свящ. Писании.

ИВЛЕАМ, см. Билеам.

ИВНИЙ (Богом зиждемый; 1Пар 9:8) — сын Иерохама, Вениамитянин.

ИВНИЯ — тот же самый, что и предыдущее лицо.

ИВРИ (пришлец с той стороны; 1Пар 24:27) — левит Мераритянин, сын Иаазии — одно из лиц, избранных жребием для служения в Доме Господнем.

ИВСАМ (приятный, милый; 1Пар 7:2) — потомок Фолы, старшего сына Иссахара, один из главных в поколениях Фолы; число их во дни Давида было 22,600 человек.

ИВХАР иначе ЕВЕАР (избранный; 1Пар 3:6, 2Цар 5:15) — один из сыновей Давида, родившихся у него в Иерусалиме.

ИГАЛ (избавитель, освободитель) — имя двух лиц: Чис 13:8 — член колена Иссахарова, один из 12-ти соглядатаев, посланных Моисеем для обозрения земли Обетованной. 2Цар 23:36 — сын Нафана, из Цобы, один из тридцати храбрых воинов Давида. В 1Пар 11:38 вместо Игал, читается Иоиль.

ИГЕАЛ (значение то же, что и предыдущего слова) — один из сынов Шемаии, упоминаемый в 1Пар 3:22, лицо, в сущности, тождественное с Игалом.

ИГО, см. Земледелие и Ярмо.

ИГРЫ Относительно игр отроческих, юношеских и взрослых людей в Библии вообще говорится очень немного; из этого впрочем нельзя заключить, что Еврейские дети и юноши были совершенно лишены развлечений, свойственных их возрасту. Дети Евреев, как видно из указания Зах 8:5 и Мф 11:16, забавлялись и играли на улицах. “И улицы города сего (Иерусалима) наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его.” Из Иов 40:24 видно, что дети Евреев забавлялись прирученными птичками и подражали иногда в своих играх обрядам Еврейских брака и погребения. “Но кому уподоблю род сей? говорил Спаситель народу. Он подобен детям, которые сидят на улице. и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели и вы не плясали, мы пели вам печальные песни и вы не рыдали” (Мф 11:16-17). Для взрослых Евреев считались забавою и увеселением беседы в собраниях, приправленные шутками (Иер 15:17). “Не сидел я в собрании смеющихся говорит пророк о себе, и не веселился..”. и решением различных загадок, как например на брачном пиршестве у Самсона (Суд 14:10-14). Талмудисты упоминают также об игре в кости, вероятно заимствованной с некоторыми другими играми от их соседей, Египтян. Что касается до публичных игр. существовавших в древности у Греков и Римлян, то таких игр у Евреев до более, позднего времени не существовало. Гимнастические упражнения между ними первоначально старался ввести первосвященник Иасон, устроивший даже в Иерусалиме училище, в котором главным упражнением было бросание диска (1Мак 1:14, 2Мак 12-14); потом — Ирод, построивший в Иерусалиме и других городах амфитеатры, на которых производились гимнастические упражнения, как-то: бега на колесницах, музыкальные состязания, борьба с дикими зверями и т.п. Впрочем на эти игры и увеселения Евреи смотрели очень неприязненно, совершенно справедливо считая их языческими. Страсть к театральным представлениям особенно была развита у Греков. Ап. Павел, хорошо знакомый с этою их привязанностью, нередко употребляет в своих посланиях слова и термины, относящиеся к этого рода зрелищам. Так например метафорическое выражение: “когда я боролся со зверями в Ефесе” (1Кор 15:32), указывает на борьбу людей со зверями, существовавшую в виде забавы в Греческих и Римских цирках. Впрочем хотя означенные слова апостола и принимаются большинством толкователей в переносном смысле, но они могут быть понимаемы и буквально. “Ибо телесное упражнение мало полезно” (1Тим 4:8), и “если же кто и подвизается” (2Тим 2:5) — указывают на то, что состязающиеся на арене цирков и амфитеатров более или менее продолжительною диетою воздерживались от всего и порабощали тело свое (1Кор 9:25-27). Самое состязание происходило в присутствии многочисленных зрителей. Этим обычаем объясняется следующее выражение апостола: “По сему к .мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей” (Евр 12:1). Победитель в состязании получал обыкновенно награду — венок, состоявший из листьев дикой оливы, или сосны и плюща. Указывая на этот обычай, ап. Павел говорит: “А теперь готовится мне венец правды” (2Тим 4:8). Иногда в руки победителя давались пальмовые ветви (От 7:9). Ап. живо представляет нашему воображению предосторожность состязающихся удалить всякое препятствие, мешающее им в достижении цели, особенно же тесную и длинную одежду: “Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будет проходить предлежащее нам поприще,” говорит он (Евр 12:1). “Ужели не знаете, пишет он в другом месте, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы нетленного.” А затем продолжает: “И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух, но усмиряю и порабощаю тело мое” (1Кор 9:24-27). “Забывая заднее и простираясь вперед, свидетельствует наконец он о себе в послании к Филип. 3:13-14, стремлюсь к цели. к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.” Все эти термины и выражения, имеющие большее или меньшее отношение к гимнастическим упражнениям древних, несомненно заимствованы от гимнастических упражнений, употреблявшихся в древних цирках.

ИГУД (хвала; Нав 19:45) — город колена Данова, по мнению Робинсона и Шварца, тождествен с настоящим селением Эль-Иехудиех на восток от Яффы. С этим мнением согласен и Ван-де-Вельде.

ИДБАШ (сладковатый; 1Пар 4:3) — имя, встречаемое в исчислении потомков Иуды, но может быть и название какой либо местности.

ИДДАЙ (сильный могущественный; 2Цар 23:30) — один из тридцати сильных царя Давида, родом из Нахле-Гааша. В 1Пар 11:32 читается: Хурай из Нагале-Гааша.

ИДДО (благовременный) и ГИДДО. см. Адда.

ИДЕАЛА (Нав 19:15) город в колене Завулоновом. По-видимому, он находился на с. от равнины Изреельской; другие полагают его в нынешнем селении Жейди или Жеда в 8 или 10 англ. милях на з. от Назарета.

ИДЕЙ (2Езд 9:35) — Израильтянин во дни Ездры. В 1Езд 10:43 читается: Иаддаи.

ИДИФУН (восхваляющий) — имя двух лиц: 1Пар 25:1-3 — левит, назначенный вместе с Асафом и Еманом на дело служения (провещавать ни цитрах и псалтырях, и кимвалах} в Доме Господнем. Вероятно, он тождествен с Ефаном (15:17,19), а если так, то он был Мераритянин. Первоначально назначенные по случаю перенесения Ковчега Завета из дома Овед-Едомова во град Давидов (15:17-25), означенные певцы и играющие на музыкальных инструментах и их потомки постоянно с того времени разделялись на три отделения и во времена царей: Соломона (2Пар 5:12), Езекии (29:14), Иосии (35:15), равно как и во дни Неемии (11:17). Особенною обязанностью Идифуна и его сыновей было играть на цитре во славу и хвалу Господа (1Пар 25:3). Имя Идифуна встречается в надписании псалмов: 38, 61 и 76. Может быть эти псалмы были петы его хором. 1Пар 16:38 — отец Овед-Едома, привратника из потомства Каафы.

ИДЛАФ (источающий слезы; Быт 22:22) — сын Нахора, брата Авраамова, от жены его Милки.

ИДОЛ, КУМИР (Исх 20:3, 4, Вт 4:16, Рим 2:22, 1Кор 8:4, 1Ин 5:22) — есть изображение какой-либо твари небесной или земной, или в водах живущей, которой вместо Бога покланяются и служат. Вторая заповедь запрещает покланяться идолам, как мнимым божествам или как изображениям ложных богов. Названия идолов в Еврейском языке различны и наиболее употребительные суть следующие: Елилам или суетность, ничтожество. Идолы назывались так, потому что истинные чтители Бога смотрели на них, как на вещь, не имеющую никакого значения. Елил (Ис 57:5) — ложные боги. Гиллулим (Лев 26:30 и др.) — обрубки, истуканы, пни. Гевел или Авен (Вт 32:21 и др. ) — тщета, пустота. Хшшаним (2Пар 34:7) — быть может изображение Ваал-Хамона, бога солнца. Мифлецеф (3Цар 15:13) — предмет страха, ужаса, страшилище. Шиккутц (2Пар 15:7) — мерзость языческая. Семел (2Пар 33:7, 15) — образ, символ, подобие. Терафим (Зах 10:11) — изображения домашних богов, подобных пенатам у Римлян. Их почитали виновниками домашнего счастья и вопрошали как оракулов (Суд 17:5, Иез 21:21 и др.).

Кроме сих имеются еще и другие различные названия идолов на Еврейском языке. Главнейшими идолами или лжебогами в древности, как то видно из Свящ. Писания, были следующие: Адрамелех и Анамелех — боги Сепарвимские (4Цар 17:31). Аши.ма — божество Емафян (4Цар 17:30). Астарта — божество Сидонское (Суд 2:13, 3Цар 11:33). Ваал (Суд 2:11-13). Дагон — бог Филистимский (Суд 16:23). Веелъзевул (бог мух) — божество Аккаронское (4Цар 1:2). Хамос — бог Моавитский (3Цар 11:33). Диана или Артемида. чтимая особенно в Ефесе (Деян 19:24-27). Молох или Милхо.и, лжебог или мерзость — божество Аммонитское (Лев 18:21, 3Цар 11:33). Юпитер и Меркурий, иначе Зевес и Ермий (Деян 14:12). Нево (пал Ваал, низвергся Нево Ис 46:1). Богиня неба (Иер 46:17, 25). Ремфан — идол в виде звезды, как полагают, планеты Сатурна (Деян 7:43). Римон (4Цар 5:18). Фаммуз (Езек. 8:14) — божество Сиро-Финикийское, и многие другие.

Древние покланялись обоготворенным людям. солнцу, луне и звездам, огню и воде, небу и земле. свету и тьме, животным и растениям. Плиний говорит, что в Египте боготворили даже лук и чеснок. Некоторым божествам покланялись во многих местах и городах, тогда как другие были местными божествами. Формы идолов были весьма различны, — одни из них были человеческого вида, как например Астарта, другие изображали собою четвероногих животных, птиц, пресмыкающихся и т.п. Колоссальные изображения идолов пользовались популярностью в Индии и Ассирии, как и доселе еще весьма популярны в Индии. Часто идол олицетворялся в виде бесформенного обрубка, пня или камня. На материал, из которого делались идолы, часто указывается в Библии. Золото, серебро, медь, дерево, камень, глина, все это употреблялось на выделку идолов. Вследствие распространения идолопоклонства, изделие идолов в некоторых странах считалось делом очень важным и прибыльным, хотя ничтожество и безумие оного прекрасно описывается во многих местах Свящ. Писания, как например Ис 40:19-20, 41:6,17, 44:9-20. Поклонение идолам было весьма распространенным делом в древнем мире. Свящ. Писание укоряет даже Фарру, отца Авраама и Нахора, в служении иным богам (Нав 24:2). Из обстоятельств жизни Лавана и Рахили также видно, что идолопоклонство существовало некоторым образом также между родственниками Иакова (Быт 31:19-35). Значительное число образцов и изображений этих идолов сохранилось до наших времен. Некоторые из них можно видеть в Английском и других музеях, а другие начертаны на памятниках древних народов. Многие из первенствующих христиан полагали, что в идолы вселялись диаволы и злые духи, — мнение, вероятно основанное на словах ап. Павла (1Кор 10:20). Фактически известно, что поклонение злым духам в древности было довольно распространено, что конечно и доселе еще отчасти можно видеть в различных частях света.

ИДОЛОПОКЛОНСТВО, ИДОЛОСЛУЖЕНИЕ (Кол 3:5). После потопа, как видно из свящ. Ветхозаветной истории, злые люди и злые дела между людьми умножились и дошло до того что перестали почитать Бога, а перестав почитать, стали совсем забывать Его. Когда же истинного Бога забыли, а в совести между тем оставалось некоторое чувство, что нельзя быть без Бога, то вздумали почитать за Бога солнце, луну, звезды и другие твари. Сие-то и называется идолопоклонством, идолослужение.м. иначе язычеством. Познание истинного Бога в первобытные времена мира едва сохранилось в потомстве Сима. Ап. Павел в послании к Римлянам прекрасно выясняет начало и причины идолопоклонства между людьми в следующих словах: “Называя себя мудрыми, обезумели: И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся” (1:22-23). Боготворение животных в Египте служит поразительным подтверждением слов апостола Павла. Изображения различных видов идолослужения мы находим, кроме Библии, и на древних памятниках, у классических писателей и в апологиях очень древних христианских писателей, и в свидетельствах различных путешественников о современных нам язычниках. Нигде так ясно и поразительно не является крайняя безнравственность человека и его упорство во грехе, как в древнем и новом идолопоклонстве. Сильные влечением людей к этому греху объясняется не только всеобщее преобладание оного в древнем мире, но и история Иудеев от времен Моисея до Вавилонского плена. Несмотря на осуждения, обличения и наказания Божия за этот грех, Иудеи неоднократно заражались идолопоклонством; но после плена они отказались от пего навсегда. Христианство всегда старалось предохранить своих последователей от этого ужасного зла. Эта великая цель постоянно преследовалась всеми истинными Христианами с большим или меньшим постоянством даже до нашего времени, и нужно надеяться, на основании опытов прошедшего и Божественного слова, что идолопоклонство совсем уничтожится на земле. Будучи само по себе громадным злом, оно вместе с тем есть корень бесчисленных зол; и потому-то для блага человечества и славы Божией на всех нас лежит обязанность бодрствовать, молиться и с ревностью действовать против идолопоклонства.

ИДУИЛ (2Езд 8:43) — один из начальствующих и ученых Иудеев во дни Ездры пред возвращением его из Вавилона в Иудею. В 1Езд 8:16 стоит: Ариэль.

ИДУМЕЯ, СТРАНА ЭДОМСКАЯ, ИДУМЕЯНЕ (красный; Быт 25:30) — страна, народ, получившие свое название от Исава или Эдома по цвету кушанья (красной, чечевичной похлебки), за которое он продал свое право первородства Иакову. Греки и Римляне называли эту страну Идумеею (Пс 59:2, Иер 27:3). Эта страна, населенная Хорреями (Вт 2:12), лежала на ю. от Мертвого моря до северного конца Еланитского залива, на границах земли Моавитской. Идумея, иначе земля или гора Сеир, в библейские времена составляла небольшую полосу земли между пустынею Син на з. и Каменистою Аравиею на восток. Климат в ней был превосходный и она отличалась особенным плодородием почвы. Древнею столицею Идумеи был город Восора, вероятно нынешний Бессеира, упоминаемый в Ис 73:1: Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора? Другими городами были: Села, сделавшийся впоследствии столицею и более известный в греческом переводе под названием: Петра. Развалины этого древнего города с множеством пещер, гробниц, дворцов, триумфальных ворот открыты в 1812 году Буркгардтом, в местности Вади-Муза, к в. от г. Ор, на которой скончался первосвященник Аарон. Этот город, как известно из 4Цар 14:7, был взят царем Амасиею, причем 10,000 Идумеян пало в сражении и 10,000 пленных Идумеев были низринуты победителями с утесов. Амасия дал городу имя Иокфсил. Третий древнейший Идумейский город Феман упоминается еще в Быт 36:34; как думают, настоящий Маан, к ю. от Петры). Жители Фемана славились особенною мудростью (Иер 49:7). Идумеяне управлялись царями, прежде царствования царей у сынов Израилевых (Быт 36:31) до времени покорения их Давидом (2Цар 8:14), в чем исполнилось пророчество данное Исааком сыну своему Иакову (Быт 27:29), относительно потомков Исава (Идумеян). В царствование Давида Идумеяне, как сказано выше, были разбиты им в соляной долине и его полководец Иоав уничтожил, почти все мужское население (3Цар 11:15-16). В честь этой победы псалмопевец восклицает от имени Господа: На Едома простру сапог Мой (59:10). Гадал, член царского Идумейского семейства, убежал в Египет, где благосклонно принятый Фараоном сделался впоследствии одним из наиболее опасных врагов Соломона (3Цар 11:14-22). Затем жители южного Едома возмутились против Иорама, царя Иудейского, и в продолжении почти полстолетия поддерживали свою независимость (2Пар 21:8). Когда Навуходоносор осадил Иерусалим, Идумеи соединились с ним и принимали деятельное участие в грабеже и убийствах побежденных Иерусалимлян. Их кровожадность и жестокость в этом случае упоминаются в Пс 136:7: “Припомни Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: разрушайте, разрушайте его до основания. Нет ни одной страны на лице всего земного шара, настоящее состояние которой так ясно, точно и всецело подтверждало бы истину слов пророческих, как Идумея. Особенно разительны по своему исполнению пророчества о судьбе ее в Ис 34:5-17, а также и в других. Точное осуществление этих пророчеств вполне подтверждается свидетельствами даже самих врагов Библии. Новейшие путешественники единогласно свидетельствуют о том, что на месте древней, некогда славной и воинственной Идумеи тянется теперь широкая дикая и бесплодная равнина. На том месте, где некогда блестяще царствовали цари Едомские и собирались вельможи, где сосредоточивались различные многочисленные проявления древнего могущества и богатства, где величественно красовались царские дворцы, храмы и мавзолеи, теперь дикая, мрачная пустыня, почти ни кем необитаемая. “И завладеет ею, пророчествовал некогда об Идумее пр. Исаия, пеликан и еж; и филин и ворон поселятся на ней... И зарастут дворцы ее колючими растениями, крапивою и репейником твердыни ее... И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками... Там угнездится летучий змей... Она будет жилищем шакалов и пристанищем страусов... (Ис 34:11-15). И действительно нельзя точнее и рельефнее представить себе настоящее состояние бывшей воинственной Идумеи, как приведенными словами боговдохновенного пророка. В заключение скажем, что остатки Идумеев, смешавшись с Аравийскими и другими племенами по пророчеству (Амос 9:12, Ис 11:14), имели некогда войти в царство Господа; мы видим, что во время земной жизни Спасителя многие из потомков Идумеев следовали за Христом, слыша о великих делах Его (Мк 3:7-8).

ИЕАРАИМ (гора лесов; Нав 15:10) — гора на з. от Иерусалима, на с.-з. колена Иудина. Она называется иначе Кесалон, от бывшего города Кесалона, ныне Кесла, окрестности которого действительно покрыты и в настоящее время лесами.

ИЕАФРАЙ (Бог сопровождает; 1Пар 6:21) — сын Зераха, левит из потомства Гирсона. В ст. 41 он именуется: Ефний.

ИЕБЕРЕХИЯ (Богом благословенный) — отец Захарии, упоминаемый в Ис 8:2. Таргум сходствует с Еврейским, но во всех древних Греческих, Латинских, Сирийских и Арабских переводах читается: Варахия (ср. Зах 1:1-7, Мф 23:35).

ИЕВАКОМ (1Пар 26:7) — из сынов Шемаии, первенца Овед-Едома.

ИЕВОСФЕЙ (муж поношения, срама; 2Цар 2:8) — из сынов Саула, сына Кисова, которого по смерти Саула Авенир убедил идти в Маханаим и взять в свои руки бразды правления; и тогда как Давид воцарился в Хевроне, большинство народа Израильского провозгласило Иевосфея своим царем, в силу законного престолонаследия, на сорокалетнем его возрасте. Между двумя войсками — Давидовым. под предводительством Иоава, и Иевосфеевым, под предводительством Авенира, произошла близ Гаваонского пруда ожесточенная и решительная битва, в которой Авенир потерпел крайнее поражение. Вскоре после того Иевосфей оскорбил Авенира. вследствие чего этот оставил защиту его интересов. и перешел на сторону Давида. Со смертью Авенира дом Саулов лишился последней поддержки. Когда Иевосфей услыхал о сем, то опустились руки его, и весь Израиль смутился (2Цар 4:1). Наконец и сам он, беспомощный, был убит двумя своими военачальниками, когда он спал на постели в полдень, с, самый жар дня (2Цар 4:18). Голову Иевосфея убийцы принесли на другой день Давиду, но вместо ожидаемой награды они были преданы по приказанию его смерти за свой бесчестный поступок. Голова же Иевосфея была погребена в гробнице Авенира, его родственника, в Хевроне. Иевосфей царствовал только два года (2Цар 2:10) и с его смертью окончилась кратковременная династия дома Саулова.

ИЕВУСЕЙ, ИЕВУСЕИ потомки Иевуса, или жители означенного города. Это слово служило названием народа из племен Ханаанских (Быт 10:16, 15:21, Исх 3:8). Соглядатаи, посланные Моисеем. говорят о Хананеях, как о пароде сильном, живущем в горах (Чис 13:29). Точно также говорится о них в Нав 10:1, в то время как царем Иерусалимским был Адониседек. Но Иевусеи не были вполне покорены (Нав 15:63, Суд 19:11) долгое время. Иевус, который есть Иерусалим, потерял своего царя в битве Вефоропской, был разграблен и сожжен коленом Иудиным; крепость его, устроенная на высоте, была занята и покорена Давидом (2Цар 5:6-7). Несмотря на то Иевусеи не могли быть всецело изгнаны из своих горных ущелий. Во времена Давида, особенно известен из них Орна Иевусеянин, у которого Давид купил гумно и волов за 50 сиклей серебра. Интересны подробности сообщаемые об этой замечательной личности в библейской истории (2Цар 24:18-25; см. Ории). Соломон понудил Иевусеев, крепость которых была взята Давидом, платить дань (2Пар 8:7-8). Вместе с другими Ханаанскими племенами, Иевусеи упоминаются и по возвращении Иудеев из плена Вавилонского, но они уже заметно теряют тогда свое выдающееся значение, и затем о них более уже ничего не говорится в Библии.

ИЕВУС (Нав 18:16-28, Суд 19:10-11) — город Иевусеев, или другое название г. Иерусалима. Получил ли этот город свое наименование от Иевусеев, или Иевусеи получили свое название от сего города, — вопрос спорный; но мы более склоняемся в пользу первого мнения. Название Иевус в Библии встречается редко, и ни разу не встречается после времен Давида.

ИЕГАЛЛЕЛЕЛ (он прославит Бога) — название двух лиц: 1Пар 4:16 — муж, имя которого вместе с именами четырех его сыновей упомянуто в числе потомков Иуды. 2Пар 29:12 — левит из потомков Мерари.

ИЕГАР-САГАДУФА (холм свидетель, слово Арабское, тождественное со словом Галаад; Быт 31:45-49) — холм из камней, устроенный родственниками Иакова в память искренности и прочности союза его с тестем своим, Лаваном (Быт 31:47-48). Холм этот назывался также Мицца, что значит: смотреть, наблюдать. “Да надзирает Господь надо мною и над тобою, сказал Лаван Иакову, когда мы скроемся друг от друга,” и здесь они поклялись именем Божием, что ни один из них не перейдет за этот холм со злым намерением для другого (31:44-45).

ИЕГДАИ (берущий в плен или, по другим, Бог руководитель; 1Пар 2:47) — лицо, имя которого встречается в числе потомков Халева.

ИЕГЛОМ (скрываемый Богом; Быт 36:5) — сын Исава от Оливемы, начальник одного из племен Идумейских.

ИЕГОАДДАНЬ (Господь услаждение; 4Цар 14:2) — жена Иоаса, царя Иудейского и мать царя Амассии. Она была уроженка Иерусалима (2Пар 25:1).

ИЕГОВА (Сущий; Исх 3:14) — одно из имен Божиих, великое и святое, означающее самобытность, вечность и неизменяемость существа Божия, имя Тою, который был, есть и будет, и который сам изрек о Себе: “Я Господь, в первых и в последних. Я тот же (Ис 41:4). Я семь Алфа и Омега, первый и последний” (От 1:10). Из благоговения к сему св. имени, Евреи в древнее время считали оное страшным для произношения и заменяли или именем Адонай, или Еллогим (Господь). Более того. по Еврейскому преданию, слово Иегова произносилось только одним первосвященником и при том однажды в год во Святом Святых. “Я есмь Сущий. сказал Бог Моисею, посылая его к сынам Израилевым, так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам (Исх 3:14)... Вот имя Мое на веки и памятование о Мне из рода в род” (ст. 15). Впрочем имя Иеговы в полной или сокращенной форме встречается во многих собственных именах свящ. книг, где оно поставляется в связи с ними или в начале, или в конце. Означенные имена усвояются различным лицам и, что весьма естественно, встречаются гораздо чаще после времени Моисея, чем до него.

ИЕГОВА-ИРЕ (Господь усмотрит; Быт 22:14). Авраам дал это название месту на горе Мориа, где он должен был принести в жертву своего сына Исаака. На вопрос Исаака: “где же агнец для всесожжения?” Авраам отвечал: “Бог усмотрит Себе агнца, сын мой!” Потому он и дал имя месту тому: Иегова-Ире.

ИЕГОВА-НИССИ (Господь — знамя мое; Исх 17:15). Моисей дал означенное название жертвеннику, поставленному им в Рафидиме, после поражения Амаликитян.

ИЕГОВА-ШАЛОМ (Господь есть мир; Суд 6:24) — название, данное Гедеоном жертвеннику, воздвигнутому им в Офре, в память приветствия, обращенного к нему ангелом Иеговы: Мир тебе! Означенный жертвенник существовал еще во время написания книги Судей.

ИЕГОЗАВАД (кому даровал Господь) — имя следующих трех лиц: 1Пар 26:4, 15 — второй сын Овед-Едома из числа привратников при южной стороне храма. 2Пар 17:18 — один из военачальников царя Иосафата, начальствовавший 180-ю тысячами вооруженных воинов из колена Вениаминова. 2Пар 24:26, 4Цар 12:20-21 — сын Шомеры или Шимрифы, Моавитянки, который вместе с Иозакаром (Заводом) убил своего господина, царя Иоаса, на одре его в доме Милло, и после того сам был предан смерти сыном и преемником Иоаса, Амасиею. ИЕГОИАРИВ (которого защитит Иегова; 1Пар 24:7) — глава одного из 24-х священнических жребиев в священнослужении, на которые были разделены Давидом священники. Он был родоначальником известного Маккавейского племени (1Мак 2:1). Двое из его потомков возвратились в Вавилон с Неемиею.

ИЕГОХАНАН (дар Иеговы) — имя очень употребительное в позднейший период Еврейской истории, соответствует нынешнему имени: Иоанн — название следующих лиц: 1Пар 26:1-3 — шестой сын Мешелемии, Кореянин, назначенный Давидом находиться в числе привратников храма. 2Пар 17:15 — из главных военачальников при царе Иосафате, под начальством которого находилось 280,000 воинов; быть может, — то же самое лицо, которое упоминается во 2Пар 23:1 как отец Измаила. 2Пар 28:12 — отец Азарии, Ефремлянин, в царствование Ахаза, царя Иудейского.

ИЕГУ (Господь есть Он) — имя двух лиц, упоминаемых в 1 кн. Паралипоменон: 1Пар 4:35 — сын Иошивы, колена Симеонова. Он упоминается в числе лиц, бывших князьями своего племени. Ища пастбищ для своих стад, во времена Езекии, Иегуяне доходили до Герары и, нашедши там хорошую пастбищную землю, отняли ее у Хамитян и поселились сами на месте их. 1Пар 12:3 — из города Анафофа, или из племени Анафофа, Вениамитянин, сильный и храбрый, перешедший к Давиду в Секелаге. Другие имена Еврейского Иегу см. в Русской Библии под словами Иуй, Ииуй и Иеуй.

ИЕГУДИЙ (Иудей; Иер 36:14) — сын Нафании, посланный к пр. Варуху просить его прочитать перед царем свиток пророчества Иеремиина на Иудею.

он жил во времена Иоакима, царя Иудейского.

ИЕГУДИФА, иначе ИУДИФА (Еврейка; Быт 26:34) — одна из жен Исава, дочь Беера, Хеттеянка. В другом месте Быт 36:2 она называется иначе: Оливема.

ИЕГУХАЛ (сильный, могущий; Иер 37:3) сын Шелемии, посланный царем Седекиею вместе со свящ. Софониею просить молитв пр. Иеремии. Он очевидно был одним из князей народа (38:1). В означенной цитате он именуется Юхал.

ИЕДАИЯ (хвала Господа) — название следующих лиц: 1Пар 4:37 — сын Шимрия, один из князей в кол. Симеоновом. Неем 3:10 — сын Харумафа, одно из лиц, чинивших стену Иерусалимскую во дни Неемии. 1Пар 24:7 — начальник второй священнич. чреды, во времена Давида. Многие из его потомков возвратились из Вавилона в Иудею после плена (1Езд 2:36, Неем 7:39). Так как они поименованы в означенном месте из дома Иисусова, то можно думать, что было два священнических рода, носящих имя Иедаии. В 2Езд стоит: Иедду. Неем 11:10 и др. — из священников, живших в Иерусалиме по возвращении из плена, сын Иоиарива.

ИЕДАЙ (Бог знает, всеведущ; Зах 6:10-14) — одно из лиц, вышедших из плена и посланных Иудеями из Вавилона в Иерусалим с золотом, серебром и другими приношениями, пожертвованными для возобновления храма. Из означенного золота и серебра Бог повелел Захарии сделать венцы для первосвященника Иисуса.

ИЕДДУ (2Езд 5:24) — из священников, сын Иисуса. В 1Езд 2:36 стоит: Иедаия.

ИЕДЕЙ (2Езд 9:30) — Израильтянин, во дни Ездры. В 1Езд 10:29 стоит: Адая.

ИЕДИАИЛ и ИЕДИАЕЛ (знаемый Богом) — имя следующих лиц: Быт 46:21 — сын Вениамина, вероятно тот же самый, что и Ашбел, родоначальник многих домов в колене Вениаминовом, имевших в царствование Давида 17,200 вооруженных воинов (1Пар 7:6-11). 1Пар 11:45 — сын Шимрия, один из главных воинов Давида. По-видимому, он первый перешел к Давиду в Секелаге и принадлежал к колену Манассиину (12:20). 1Пар 26:1-2 — сын Мешелемии, один из привратников храма, во дни Давида.

ИЕДИДА (возлюбленная; 4Цар 22:1) — жена Амона и мать царя Иосии. Она была дочь Адаии из Воцкафа, города Иудейского (Нав 15:39). Так как Иосия отличался уже с детских лет своим благочестием, при безбожии своего отца, то можно думать. что Иедида была женщина благочестивая и много влиявшая на благочестивое воспитание своего сына.

ИЕДИДИА (возлюбленный Богом; 2Цар 12:25) — имя, данное через пророка Нафана Соломону, второму сыну Давида от Вирсавии, в знамение того что Господь простил грех Давида. Дитя первоначально было названо Соломоном (т.е. мирный), и затем уже Иедидиею, ради особенной Господней к нему милости. Можно думать, что в том и другом имени заключалось символическое указание на Мессию. Обычай давать младенцу второе имя, в прибавление к имени даваемому непосредственно за рождением, существует на Востоке даже доселе, как например Нург-эд-Дин, Сшег-эд-Дип (Саладин) и др.

ИЕДИЯ (он будет обрадован Господом; 1Пар 24:20) — левит, во дни Давида. Он был сын Шуваила, потомка Моисеева.

ИЕЗАВЕЛЬ (имя финикийского происхождения; 3Цар 16:31, 18:4, 4Цар 9:37) — дочь царя Сидонского Еваала, жена Ахава, седьмого царя Израильского. Брак Ахава с Иезавелью положил начало падению царства Израильского. Вредное влияние Иезавели чрез ее дочь Гофолию распространилось даже на царство Иудейского. Она сразу ввела в страну Израильскую боготворение Финикийского божества Ваала (бог солнца), что охотно принял и допустил ее легковерный и нечестивый муж. Далее мы видим, что Иезавель употребляла всевозможные усилия к тому, чтобы истребить всех пророков Божиих, хотя и не успела в своем злом намерении, так как Авдий, начальствовавший над дворцом Ахава, успел скрыть сто пророков Господних в пещерах и питал их хлебом и водою (3Цар 18:1). С другой стороны, она содержала на своем собственном иждивении 450 жрецов Вааловых и 400 пророков Астарты, называемых дубравными (ст. 19). Во всем Израиле осталось только 7000 мужей не преклонявших колен перед Ваалом (19:18). Засим она грозит пр. Илии смертью в отмщение за то, что он избил ее лжепророков при потоке Кисонском. Но в самом ярком свете является пред нами эта развратная женщина в деле между Ахавом и Навуфеем, из принадлежавшего сему последнему виноградника. По умерщвлении Навуфея, в кн. Царств немного говорится об Иезавели, хотя она и пережила своего мужа и двух его преемников, Ахазию и Иорама. Впрочем, горечь ответа Ииуя, на вопрос Иорама: с мирам ли Ииуй! — Какой мир прелюбодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее? (4Цар 9:22), прямо и ясно указывает на то, какой образ жизни продолжала вести она. Затем Ииуй пронзил Иорама стрелою и отправился в Изреель. Получив о сем известие, Иезавель нарумянила лицо свое (по обычаю Востока), украсила голову свою и, смотря в окно дворца, спрашивала въезжавшего в ворота Ииуя: мир ли Замврию убийце государя своего? В ответ на это Ииуй приказал выбросить ее из окна, и брызнула кровь ее на стену и на конец, и растоптали ее (9:30). Через несколько часов, в тот же день Ииуй отдал было приказание отыскать эту проклятую и похоронить ее, так как царская дочь она, но не нашли от нее ничего, кроме черепа, ног и кистей рук. Во исполнение предсказания пр. Илии псы съели тело ее, и был труп Иезавели на участке Израильском. как навоз на поле, замечает свящ. писатель в 4Цар 9:37. Самое имя Иезавель сделалось синонимом всякого нечестия и разврата. В этом смысле оно употреблено в Откровении (2:20), именно в словах Господа, обращенных к ангелу Фиатирской церкви; но разумеется ли здесь какое либо частное лицо, или какая либо секта, как например Николаиты — неизвестно.

ИЕЗАНИЯ (услышанный Богом) — имя следующих лиц: 4Цар 25:23, Иер 40:8 — Маахитянин, один из военачальников Иудейских при Годолии, поставленный царем Навуходоносором в качестве начальника над Иудеями, оставшимися в своем отечестве. Иер 42:1 — сын Гашаии. Иез 8:1 — сын Сафанов, из старейшин и князей народа Израильского, поклонявшихся языческим идолам и разным изображениям животных, написанных на стенах комнат во дворе храма. Иез 11:1 — сын Азура, один из начальников народа, о котором дух сказал Иезекиилю: вот люди, у которых на уме беззаконие и которые дают худой совет в городе, говоря: еще не близко: будем строить дома, город котел, а мы мясо.”

ИЕЗЕКИИЛЬ (которого укрепляет Бог; 1Пар 24:16) священник во времена Давида, имевший двадцатый жребий в чреде служения в храме.

ИЕЗЕКИИЛЬ ПРОРОК (Иез 1:3 и др.) — третий из бывших пророков, сын Вузия. подобно Иеремии и Захарии принадлежавший к священническому роду. По Иудейскому преданию, он был слугою у пр. Иеремии, и некоторые даже видят в лицо отца его, Вузия, означенного пророка, но на это нет достаточных оснований. Пр. Иезекииль родился в царствование Иосии царя Иудейского, и на двадцатипятилетнем возрасте, за 600 лет до Р.Х., вместе с царем Иехониею был отведен пленником в Вавилон (Иез 1:2, 4Цар 24:6-12) и вероятно поселен вместе с другими пленными на берегах р. Ховары в Халдее. Здесь-то он видел явление славы Божией (в херувимской колеснице) и призван к пророческому служению (Иез 1:2-28, 2:3). О последующей судьбе пророка и о кончине его достоверного ничего неизвестно. Из пророческой книги его знаем только, что он жил в своем собственном доме в Тель-Абибе (3:24, 8:1). что он был женат и нежно любил свою жену, что она скончалась внезапно (24:16-18) и что его пророческое служение продолжалось 22 года (29:17). К этому предание прибавляет, что его предал смерти один из Иудейских князей, которого он обличал в идолопоклонстве, и что гробница его, в соседстве древнего Вавилона, даже до сего дня продолжает служить местом паломничества для восточных Иудеев и что даже самые Магометане считают оную особою святынею. Сооружение гробницы приписывают царю Иехонин, который, по преданию, положил в нее автограф пророчеств Иезекииля, перед которым, по преданию, постоянно теплилась горящая лампада. Полное описание всего этого можно найти в дневнике известного Иудейского путешественника Вениамина Туделы XI 1-го столетия и в более позднем сочинении “Путешествие Нибура” (Travels of Niebuhr).

ИЕЗЕКИИЛЯ ПРОРОЧЕСКАЯ КНИГА состоит из 48 глав: содержание оной очень разнообразно. В ней можно встретить видения (1, 8, 9), символические действия (4, 8), подобия (12, 15), притчи (17), присловья (12:22, 28:1 и след.), аллегории и пророчества (6, 7, 19, 20, 23, 24 и др.). Особенно замечательно видение Иезекиилем оживления и воскрешения костей человеческих, как образ восстановления и обновления Израильского царства и духовного возрождения и обновления всего человеческого рода во Христе (37), а из его пророчеств особенно замечательно пророчество об Едином Пастыре единого многочисленного стада (34:23-24, 30-31). Язык пророческой книги Иезекииля имеет много заимствованного из Пятикнижия и писаний пр. Иеремии, но тем не менее много и своих особенностей. Гроций сравнивает Иезекииля с Гомером за его знакомство с архитектурою, из которой пророк нередко заимствует свои объяснения. По неудобопонятности и таинственности кн. Иезекииля Евреи причисляли оную к геназин (т.е. сокровенным) и не позволяли читать оную ранее 30 летнего возраста. Означенная книга вообще может быть разделена на две части: главы 1-24 содержат в себе пророчества, высказанные до разрушения Иерусалима, а главы 25-47 — пророчества после означенного события.

ИЕЗЕР (отец помощи; Чис 26:29-30) — из сынов Галаада, потомок Манассии.

ИЕЗИЕЛ (собрание Божие; 1Пар 12:3) — Вениамитянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге. Он, вероятно, был сын Азмавефа из Бахурима.

ИЕЗИЛ 2Езд 8:32 — отец Сехения, Израильтянина, во дни Ездры. 2Езд 8:35 — отец Авадия, из Израильтян, во дни Ездры.

ИЕЗИЯ. (2Езд 9:26, из Израильтян, сынов Фороса. В 1Езд 9:25 стоит Иззии.

ИЕЗРЕЕЛЬ см. Изреель.

ИЕЗРЕИЛ см. 2Езд 9:27 — из сынов Илы, Израильтянин. В 1Езд 10:26 стоит Иехиел.

ИЕИЕЛ — имя следующих лиц: 1Пар 5:7 — начальник Рувимова колена. 1Пар 11:44 — Арофрянин, сын Хофама, один из главных воинов Давида. 1Пар 15:18 — левит второй степени, назначенный своими братьями, по указанию Давида, участвовать в игре на музыкальных инструментах в Доме Божием. На его обязанности лежало вместе с другими играть громко на медных кимвалах (19). 2Пар 20:14 — левит из потомков Асафовых, живший в царствование, Иосафата. 2Пар 26:11 — один из писцов во дни царя Иудейского Озии. 2Пар 29:13 — левит из сынов Елицафана, живший во дни Езекии, вместе с другими левитами участвовавший в очищении и освящении Дома Господня. 2Пар 35:9 — из начальников левитов, во времена царя Иосии, пожертвовавших левитам для празднования Пасхи 5000 овец и 500 волов. Во 2Езд 1:9 стоит: Охиил. 1Езд 8:43 — из сынов Адониками, вышедших последними из Вавилона с Ездрою. 1Езд 10:43 — из Израильтян, сынов Лево, женатых на иноплеменницах, во дни Ездры и Неемни.

ИЕИЛ (Бог исторгает; 1Пар 9:35) — предок царя Саула, жена которого называлась Мааха.

ИЕИЛЬ. (Иудв 8:1) — один из предков Иудифи.

ИЕКАВЦФИЛ (собрание Божие; Неем 11:25) — город на юге Иудеи. Это название встречается при перечислении местностей, занятых Иудеями, по возвращении из Вавилонского плена. Иначе называется Кавциил (Нав 15:21, 2Цар 23:20).

ИЕКАМАМ (он соберет вместе народ; 1Пар 12:19, 24:23) — левит, во дни Давида, потомок Хеврона, сына Каафа (1Пар 23:19).

ИЕКАМИЯ (он будет собран Господом; 1Пар 2:41) — сын Саллума и потомок Шешана, из рода Иуды, Иерамитянин.

ИЕКЕВ-ЗИВ (точило Зива, или то же, что и тиски для выжимания виноградного сока; Суд 7:25) — место, где при Гедеоне убит Ефремлянами Зив. князь Мадиамский. Положение, места положительно неизвестно.

ИЕКУФИИЛ (страх Божий; 1Пар 4:18) — сын Иудии, жены Эзры, отец Занаоха и основатель города того же самого наименования.

ИЕМВЛАЙ (Бог наполняет; 3Цар 22:8, 9) — предок, или отец, пророка Михея, у которого цари Ахав и Иосафат просили совета относительно своего похода на Рамоф Галаадский.

ИЕМЕНИ (Суд 3:15) — дед судии Аода, сына Геры, сына Иемениева. Но по другим, это родовое имя и значит: Ввинамитянин.

ИЕМНААН (Иуд. 2:28) — упоминается в числе приморских местностей Палестины, до которых дошла страшная весть о нашествии Олоферна, Без сомнения, это был Филистимский город Иавнея, лежавший между Иоппиею и Азотом, на восточном берегу Средиземного моря.

ИЕМУИЛ (день Божий; Быт 46:10) — старший сын Симеона, который, вместе с отцом своим Иаковом и братьями, переселился в Египет. В 1Пар 4:24 читается: Немуил.

ИЕРАМОФ (высоты; 1Езд 10:29) — потомок Вания, женатый на иноплеменнице. В 2Езд 9:30 стоит: Иеремоф из сынов Мани.

ИЕРАПОЛЬ (священный город; Кол 2:3, 4:13) — город в Малой Азии, в Фригии, известный своими теплыми банями. Он стоял недалеко от г. Колосс и Лаодикии, почти при соединении рек Меандра и Ликуса. Новейшее название города: Памбук-Калеси (город хлопчатой бумаги). Развалины Иераполя часто описывались различными путешественниками. Один из последних путешественников (англичанин Хартлей) так говорит о них: мы видим здесь величественные останки древности, покрывающие собою пространство на три или четыре мили в окружности. Эти останки находятся на горе в очень живописной местности и обрамляются спереди долиною, а сзади горами. Развалины театра сохранились превосходно, встречается также много развалин Христианских церквей. Город некогда имел епископа, присутствовавшего на первом Никейском соборе в 325 г. В Иераполе между прочим учил и мученически скончался, ап. Филипп. В настоящее время развалины Иераполя служат только пристанищем для несчастных прокаженных, которые по турецким законам должны быть убиваемы, если они приближаются к жилищам, или если с кем встречаются, и потому они целыми толпами бродят по местам непроходимым, покрытым развалинами.

ИЕРАХ (луна, месяц; Быт 10:26) — сын Иоктапа, в пятом поколении от Сима. Он был родоначальником одного из племен южной Аравии, и следы его имени быть может доселе еще сохраняются в названии одной Арабской крепости: Йерах а Иемене.

ИЕРАХМЕЕЛ и ИЕРАХМЕИЛ (он получит милость Божию) — имя следующих лиц: 1Пар 2:9 — первенец Эсрома и правнук патр. Иуды. 1Пар 24:29 — левит, сын Кисы, из потомков Мерари, живший во времена Давида. Иер 36:26 — сын Гаммелеха, которого послал Иоаким, вместе с двумя другими лицами, заключить в темницу пр. Иеремию и Варуха, но Господь сокрыл их.

ИЕРЕД (нисхождение; 1Пар 4:18) — потомок патр. Иуды, называемый отцом, т.е. основателем Гедора. Он был сыном Эзры от его жены Иудии.

ИЕРЕИЛ (2Езд 9:21) — священник из сынов Емпира. В 1Езд 10:21 стоит: Иехиил.

ИЕРЕМАИ (Бог высок, вышний; 1Езд 10:33) сын Хашума, который развелся со своею женою иноземкою, по убеждению Ездры.

ИЕРЕМИИЛ — один из архангелов. см. 3Езд 4:36 и под словом Архангел.

ИЕРЕМИИ ПРОРОЧЕСКАЯ КНИГА содержит в себе 52 главы и вообще может быть разделена на две части:

I) Главы 1-45 содержат пророчества, высказанные в различное время и направленные преимущественно против Иудеи, или имеющие отношение к самому Иеремии.

II) Главы 46-52 содержат в себе пророчества против других народов. Из пророчеств пр. Иеремии особенно замечательно пророчество о новом и вечном завете Господа с домом Израилевым, когда Господь напишет закон Свои с сердцах их и грехов их не будет помнить, и восставит Давиду Отрасль праведную и воцарится Царь, который будет производить суд и правду на земле, и которого будут называть Господь — оправдание наше (23:5 и гл. 30-33). Это пророчество неоднократно приводится и ап. Павлом, именно в послании к Евреям (8:6-13, 10:15-17). В Новом Завете еван. Матфей, в изображении пр. Иеремиею плача Рахили о своих детях, т.е. Иудеях, отводимых в плен как бы на смерть при Навуходоносоре (Иер 31:15), видит пророческий образ избиения Иродом младенцев Вифлеемских. “Тогда сбылось реченное через пр. Иеремию, говорит он. Глас в Раме слышан, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет” (Мф 2:16-18).

ПЛАЧ ИЕРЕМИИ — книга, состоящая из пяти глав, по истине есть возвышеннейшая и вместе самая трогательная, плачевная, песнь полная самых нежных и жалобных стенаний о некогда цветущем и славнейшем городе Иерусалиме, царице всех городов, дщери Сионовой, всеми оставленной, оплакивающей свое одиночество, лишенной своих друзей, потерпевшей измену от своих ближних, тщетно умоляющей о помощи и не имеющей ни одного утешителя. Все бедствия, постигшие этот некогда славный город и народ, пророк видел своими очами, все это пережил, асе испытал, и вот он, в горьких слезах и раздирающих сердце рыданиях, изливает душу свою на развалинах Иерусалима. Книга Плач Иеремии для всех пораженных скорбями и потерями может служить прекраснейшим источником утешения и самым верным зерцалом покаяния. Достаточно привести здесь несколько только стихов из означенной книги, чтобы видеть всю силу душевной скорби и сердечных сетований пророка: “Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! Он стал как вдова... Горьки плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Пути Сиона сетуют, потому что нет идущих на праздник: все ворота его опустели... Отошло от дщери Сиона все ее великолепие. Все проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего? Как потускло золото, изменилось золото наилучшее! Камни святилища раскиданы по всем перекресткам. Евшие сладкое истаивают на улицах, воспитанные на багрянице жмутся к навозу. Вспомни, Господи, что над нами совершилось: призри и посмотри на поругание наше. Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся: обнови дни наши, как древле. Неужели Ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно?” (Плач Иерем. 1:1-12, 4:1-5, 5:1,21-22). К писаниям пророка Иеремии причисляется еще Послание Иеремии к пленникам, отводимым в Вавилон; но в Еврейской Библии сего послания нет, оно переведено с Греческого. В Вульгате оно составляет последнюю главу кн. Варуха, а у LXX отдельно поставлено после книги Плачь Иеремии и состоит из одной главы в 72 стихах.

ИЕРЕМИЯ (возвышенный, возвеличенный Богом) — имя нескольких лиц упоминаемых в Ветхом Завете: 4Цар 23:31 — отец Хамутали, из Ливны, матери царя Иоахаза. 1Пар 5:24 — из глав полколена Манассиина, живших по ту сторону Иордана. 1Пар 12:4-13 — храбрые и воинственные мужи из колена Вениаминова и Гадова, перешедшие к Давиду в Секелаг в пустыню. Неем 10:2 — один из священников при Ездре и Неемии; он возвратился из плена с Зоровавелем. Иер 35:3 — глава Рехавитян во дни пр. Иеремии.

ИЕРЕМИЯ ПРОРОК (Иер 1:1, Мф 2:17, 16:14 и др.) — второй из так называемых больших пророков, сын священника Хелкии из Анафофа. Пророческое служение Иеремии обнимало собою самый мрачный период Иудейской истории. Призвание его к пророческому служению произошло в ранней молодости, на 15 году жизни, в тринадцатый год царствования Иосии царя Иудейского, и затем продолжалось при царях Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии, почти в продолжение сорока пяти лет. Вероятно, большею частью он жил в городе, в котором родился, именно в Анафофе так как в 11 гл. его книги (ст. 21) говорится о мужах Анафофа, как о мужах, ищущих души пророка. По так как этот город, известный в настоящее время под названием Аната, находился только в трех милях расстояния от Иерусалима, то Иерусалимский храм несомненно был местом, где чаще всего раздавался голос пророка Божия. Впрочем, и помимо сего, он возвещал слово Божие и в храме, и во вратах города, и в доме царя, и на площадях народных, и в частных домах. всеми силами стараясь предотвратить бурю, готовую разразиться над упорным в своих грехах народом (2:3- 6). С раннего утра (25:3) проповедовал он слово Божие, навлекая на себя через это поношение и повседневное посмеяние (20:8). Собственное его семейство отказалось от него (12:6), сограждане преследовали его ненавистью (11:21), смеялись над ним, задавая вопрос: где слово Господне? пусть оно придет! (17:15). Не было недостатка и в глубоких душевных скорбях. Иеремию сильно сокрушало окружающее его беззаконие (12:1-2); ему казалось, что все сторожат, за ним не споткнется ли он: он слышал угрозы: попадется он, и мы одолеем его и отметим ему (20:10); его обуревало иногда сомнение, не есть ли его служение посмеяние и издевание (20:7). Смерть благочестивого царя Иосии несомненно была одним из величайших несчастий в жизни пророка. Оплакал Иосию и Иеремия в песни плачевной, говорит свящ. писатель кн. Паралипоменон (2Пар 35:25). О вступившем затем на престол Иохазе, правление которого длилось только три месяца и который засим отведен в плен, пр. Иеремия отзывается с особенною нежностью и участием. “Не плачьте обо умершем и не жалейте о нем, восклицает он, но горько плачьте об отходящем в плен (т.е. об Иохазе, иначе Салуме). ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей” (Иер 22:10-11). С особенною живостью пр. Иеремия описывает некоторые события последовавшего затем царствования Иоакима (607-597 до Р.Х.). Вскоре после его восшествия на престол, в один из торжественных праздников, когда дворы храма были переполнены молящимися из всех городов Иудеи, Иеремия по повелению Божию является в храме и громогласно возвещает народу, что Иерусалим будет поражен проклятием и что самый храм постигнет участь Силома (26:6). С этого времени, можно сказать, начинается у него борьба со священниками и лжепророками, особенно наполнявшими в означенное время Иерусалим н окрестности его. За грозное пророчество Иеремию схватили лжепророки н. представив на суд князей и народа, требовали немедленной его смерти (ст. 8). Только усилиями некоторых князей, благорасположенных к нему и в особенности усилиями друга его, Ахикама, восставших на защиту пророка, он был спасен от неминуемой смерти (гл. 26). В другое время, когда по поведению Божию пророчества Иеремии были собраны в одну книгу и переписаны Варухом, учеником его, и прочитаны во всеуслышание народа в притворе храма (36:1-9). Иоаким пожелал познакомиться с содержанием их, и вот гнев царя обрушился как на самого Иеремию, так и на свиток его пророчеств. По мере прочтения свитка царь отрезал писцовым ножичком прочитанные столбцы и сожигал на огне жаровни, стоявшей перед ним, доколе свиток не был уничтожен совершенно. Сам же Иеремия с Варухом едва-едва спаслись от царского гнева, Господь сокрыл их (36:26). После уже в тайном убежище Иеремия и Варух вторично переписали пророчества, с прибавлением к оным многих подобных тем слов (36:32). Но вот, согласно с предсказанием Иеремии, Иоаким бедственно окончил жизнь свою: он был взят в плен Навуходоносором, заключен в оковы, и по смерти его (на пути ли в Вавилон, или в самом Вавилоне, неизвестно) на престол вступил сын его, Иехония, делавший впрочем неугодное пред Богом и царствовавший только три месяца. Если не при Иоакиме, то быть может при этом царе, Пасхор, священник и надзиратель в Дому Божием, слыша пророчества Иеремии о грядущих бедствиях на Иерусалим, ударил его и посадил в колоду при вратах Вениаминовых, при Доме Господнем, и хотя на следующий же день выпустил его, но пророк снова возвестил, что Господь предаст всего Иуду в руки царя Вавилонского, который отведет их в Вавилон, и поразит мечем (20). Пророчество исполнилось с поразительною точностью. Навуходоносор осадил город, без сопротивления занял его и переселил Иехонию в Вавилон со всем домом, родом, вельможами, войском и всеми жителями, кроме бедного народа. В числе отведенных в плен находилось и несколько лжепророков, утешавших народ надеждою на скорое окончание его бедствий. Вследствие сего на престоле царства Иудейского остался третий сын Иосии, Матфания, иначе переименованный Седекиею (597-586); но при этом царе положение Иеремии нисколько не изменилось к лучшему. Борьба с лжепророками продолжалась. К несчастию своему, Седекия решил обезопасить себя на престоле изменою царю Вавилонскому, и присоединился к союзу царей Моавитского, Идумейского и др. Для нагляднейшего вразумления его, пророк Иеремия по повелению Божию явился на улицах Иерусалима с узами и ярмом на шее (27:2); таковые же ярма он послал и к пяти царям, вступившим с Седекиею в союз против Вавилона. Лжепророк Анания, сокрушивший ярмо на выи Иеремии (28:10) и предсказавший падение Халдеев в продолжение двух лет (28:3), был обличен Иеремиею во лжи и умер в том же году (16-17). Между тем неприятель усиленно обложил Иерусалим и в нем открылся сильный голод. Положение пророка сделалось очень опасным. Он хотел было удалиться в землю Вениаминову (37:12), но начальник стражи задержал его, принявши за перебежчика, и привел к князьям, которые били его и заключили в темничный подвал, где и пробыл много дней. Приведенный оттуда к Седекии, на вопрос его: “нет ли слова от Господа?” ответил: “ты будешь предан в руки царя Вавилонского” (37:17), затем, по просьбе пророка, его заключили во дворе стражи, давая ему по куску хлеба на день из улицы хлебопеков, пока не истощился весь хлеб в городе (37:21). Но так как пророк, несмотря на заточение, продолжал советовать покорность Халдеям без сопротивления, то и был брошен князьями в грязную яму во дворе стражи, в которой он и умер бы от сырости и голода, если бы не спас его своим ходатайством пред царем один богобоязненный Ефиоплянин, служивший при дворце, именно Авдемелех. С большими усилиями его вытащили из рва и снова оставили во дворе стражи. Седекия тайно посылал за Иеремиею, чтобы услышать от него волю Божию. Пророк по прежнему советовал царю довериться великодушию победителя: тогда, говорил он, и город не будет сожжен и царь со всем семейством останется в безопасности. К несчастию, Седекия не последовал благоразумному, боговдохновенному совету пророка, он боялся, чтобы Халдеи не выдали его Иудейским изменникам, которые стали бы ругаться над ним (гл. 38:19). Печальные последствия оказались скоро. Неприятель ворвался в город и взял его. Седекия с оставшимися при нем воинами бежал было ночью из столицы, но его поймали и отвели в Сирийский город Ривлу и там, по приговору победителя, закололи сыновей его перед глазами отца, а самого ослепили, оковали медными оковами и отвели в Вавилон, где он и умер в темничном заточении. По взятии и разрушении Иерусалима и переселении Иудеев в Вавилон, в 586 году, Навузардан, начальник царских телохранителей, по повелению Навуходоносора, оказал пр. Иеремии некоторые знаки своего благорасположения и предоставил ему выбор местности для жительства. Иеремия пожелал остаться в своем отечестве, чтобы быть полезным соотечественникам своими советами и утешениями; впрочем он недолго оставался здесь. По убиении Годолии, областеначальника Иудеи, поставленного Навуходоносором, Иеремия вместе с Варухом и некоторыми из других Иудеев против воли был увлечен в Египет. О последующей судьбе пророка из Свящ. Писания более ничего неизвестно. Древнее христианское предание свидетельствует, что кончина его была мученическая, именно, что он в г. Тафнисе был побит от Иудеев камнями за обличение их пороков и за пророчество об их погибели. Александрийское предание говорит, что Александр Македонский перенес тело его в Александрию. Могилу его, находящуюся недалеко от Каира, и доныне глубоко уважают Египтяне. По словам Александ римской летописи, над могилою его первоначально стоял величественный памятник, впоследствии возобновленный и украшенный царицею Еленою. В апокрифической 2-й Мак книге мы видим пр. Иеремию окруженным ореолом славы. По словам оной, пр. Иеремия скрыл в одной из пещер горы Хорив Скинию, Ковчег Завета, жертвенник кадильный, и заградил вход в оную, чтобы они оставались там в неизвестности дотоле, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа (2Мак 2:1-8). В ней говорится также, что при разрушении Иерусалима некоторые благочестивые священники скрыли в одном кладезе свящ. огонь, взятый с жертвенника, который при возобновлении храма был найден их потомками (2Мак 1:19-36). и что Иеремия, во время переселения Иудеев, приказал и переселяемым взять с собою от огня храма (2Мак 2:1). В видении Иуды Маккавея Иеремия является мужем, украшенным сединами и славою, окруженным дивным и необычайным величием, братолюбием, который много молится о пароде и святом городе. давшем Иуде золотой меч на сокрушение врагов (2Мак 15:13-16). Даже во время земной жизни Господа преобладала уверенность, что дело Иеремии еще не кончилось. Господа Иисуса Христа некоторые считали за Иеремию, или одного из пророков (Мф 16:14). Память пр. Иеремии празднуется Прав. Церковью 1-го мая.

ИЕРЕМОФ см. 2Езд 9:27. 2Езд 9:30. В 1Езд 10:26 и 10:29 стоит: Иремоф и Иерамоф.

ИЕРЕХ (2Езд 5:22) — название местности, по-видимому Иерихона.

ИЕРИВАЙ (противник; 1Пар 11:46) — один из храбрых воинов Давида.

ИЕРИИЛ (жилище Божие; 1Пар 7:2) — потомок Фолы, из колена Иссахаровы.

ИЕРИМ (1Цар 15:3,8) — некто из Амалекитян, из начальников или предводителей войск, убитый во время войны Саула с Амалекитянами.

ИЕРИМОФ (возвышенность, высота) — несколько лиц: 1Пар 7:7 — Вениамитянин, из сынов Белы. 1Пар 12:5 — одно из лиц, присоединившихся к Давиду в Секелаге. 1Пар 27:19 — сын Азриила, колена Неффалимова. 1Пар 24:30 — левит, сын Мушия, сына Мерари. 1Пар 25:4, 22 — из сынов певца Емана, прозорливца царского. 2Пар 11:18 — один из сынов царя Давида. ж; 2Пар 31:13) один из надзирателей, поставленных царем Езекиею над приношениями в Дом Божий.

ИЕРИОФА (шатровые занавесы; 1Пар 2:18) — одна из жен Халева по Еврейскому и ЕХХ тексту: по Вульгате же — дочь Халева от Азувы.

ИЕРИХОН (по Еврейски произносится Йерихо) — известный город, лежавший в пределах колена Вениаминова. Обычное значение слова следующее: благоухающий, благовонный, но, по мнению некоторых толкователей, оно означает: месяц или луну, которую могли боготворить основатели Иерихона. В первый раз Иерихон упоминается в Чис 22:1 в следующих словах: “и отправились сыны Израилевы, и остановились на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона,” каковые слова с небольшими изменениями повторяются раз восемь или девять в означенной книге. Гора Нево. в земле Моавитской, равно как и вершина горы Фасги представляются в кн. Второзакония лежащими против Иерихона (32:49, 34:1). Из третьего стиха 34 главы видно, что Иерихон назывался городом Пальм, название встречаемое и в Судей 1:16, 3:13, но вероятно не об одном и том же месте. По Фюрсту, первая цитата в кн. Судей указывает на известную местность в Синайском полуострове, по другим — на Еп-Гедди. Вторая же цитата в кн. Судей Фюрстом относится прямо к г. Иерихону, который назывался еще городом Пальм даже во времена Ахаза (2Пар 28:15). Прежде чем Израильтяне перешли Иордан, Иисус Навин посылал двух соглядатаев осмотреть землю и Иерихон. В то время в Иерихоне имел пребывание царь, который, услыхав о прибытии в город чужестранцев, требовал у Раавы блудницы выдачи соглядатаев, с тем чтобы наказать их. Город был окружен стеною, имел ворота, а дом Раавы, в котором скрылись юноши на ночлег, находился на стене, — обстоятельство много способствовавшее их бегству, потому что Раав спустила их на веревке через окно, и они, скрываясь три дня в горах, благополучно возвратились затем к Иисусу Навину (Нав 2:1-24). После того И. Навин перевел народ через Иордан против Иерихона (Ис Нав 3:16), и поставил стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона, где Евреи на равнинах Иерихонских совершили Пасху в 14-й день месяца вечером (4:19, 5:10). Стены осажденного города чудесным образом пали, по семидневном обхождении вокруг его с Ковчегом Завета и трубных звуках священников. Иерихон был взят, и все в нем было предано мечу и истреблению (Нав 6). “Верою пали стены Иерихона, говорит ап. Павел, по семидневном обхождении” (Евр 11:30). По завоевании города, И. Навин произнес грозное проклятие на того, кто дерзнул бы восстановить оный. “На первенце своем он положит основание его, говорил он, и на младшем своем поставит врата его” (ст. 25). Так и исполнилось, именно, — когда, во дни царя Ахава, некто Ахиил из Вефиля дерзнул восстановить Иерихон, то, по словам свящ. летописателя, на первенце, своем, Авираме, он положил основание его и на младшем своем сыне, Сегубе, поставил ворота его (3Цар 16:34). При разделении; земли Обетованной южная граница колена Ефремова и северная Вениаминова проходили близ Иерихона, но город был отдан последнему (Нав 16:7, 18:12, 21). Затем мы встречаемся с Иерихоном уже во времена Давида (2Цар 10:5), хотя быть может он находился в означенное время уже в развалинах, так как восстановление оного Ахиилом произошло только в царствование Ахава. Здесь, как в уединенном пустынном месте, имел пребывание пр. Илия; по близости оного находилось училище пророков, где жили сыны пророческие (4Цар 2:4,5,15), равно как здесь находился источник, вредные воды которого пр. Елисей сделал здоровыми (4Цар 2:19-22). Означенный источник существует и доселе и находится в 20 минутах пути от г. Сорокадневной. Войско Навуходоносора поразило и взяло в плен Иудейского царя Седекию на равнинах Иерихонских (25:5). Некоторые из уроженцев Иерихона возвратились из плена (1Езд 2:34) и помогали в восстановлении стен Иерусалимских (Неем 3:2). Иерихон неоднократно упоминается в апокрифических книгах. “Я возвысились, как пальма в Енгадди, говорит Премудрость, и как розовые кусты в Иерихоне” (Прем. Иисуса, сына Сирахова 24:15. см. также 1Мак 9:50, 2Мак 12:15 и др.). При Римлянах Иерихон был царскою резиденциею, и здесь умер Ирод Великий. Указания на Иерихон в Новом Завете не многочисленны, но они особенно замечательны в том отношении, что указывают на неоднократное посещение Иерихона Господом (Мф 20:29, Мк 10:46, Лк 18:35, 19:1). Кто из нас не читал с душевным умилением трогательную притчу Спасителя о благодетельном Самарянине, начинающуюся так: “некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойника” (Лк 10:30-38). Дорога, ведущая из Иерусалима в Иерихон, через так называемую пустыню Иерихонскую, по свидетельству путешественников, и в настоящее время небезопасна по причине нередко случающихся на ней разбойнических нападений. Об Иерихона упоминают также Иосиф Флавий, Страбон, Птоломей, Иустин, Плиний и многие другие древние писатели. Одни из них указывают на исторические судьбы его, другие же — на удивительное плодородие Иерихонской местности в древние времена. В царствование Константина и в последующее время в Иерихоне существовала Христианская церковь с епископом во главе. Теперь по близости древнего Иерихона стоит небольшая бедная и грязная деревушка, называемая Арабами Эр-Риха, с несколькими бедными хижинами и жалкими обывателями, числом около 200 человек. На месте Закхеева дома видны развалины четырехугольной башни. Вместо прежней роскошной растительности теперь здесь растут одни дикие колючие кустарники; пальмовых деревьев и Иерихонских роз, которыми в древности так славился Иерихон, теперь почти не существует. Бальзамовых деревьев также нет, вместо них в изобилии растет дерево цаккум. названное так по имени Закхея, а равно много различных диких цветов. С вершины Сорокадневной горы открываются прекрасные живописные виды на равнину Иерихонскую и на окрестности оной.

ИЕРИЯ (страх Господень; 1Пар 23:19) — левит, потомок Каафа, глава Хевронян.

ИЕРМА (2Езд 9:12) — один из Израильтян, во дни Ездры, был женат на иноплеменнице. В 1Езд (10:25) стоит: Рамаия.

ИЕРОВААЛ (противник Ваала; Суд 6:32) — прозвание, данное судии Гедеону, по разрушении им Ваалова жертвенника. В 2Цар 11:21 читается: Иерубешеф (см. Гедеон).

ИЕРОВОАМ (народ умножается) — имя двух царей Израильских: 3Цар 11:26 — первый царь десяти колен (975-954 до Р.X). Его отец был Нават Ефремлянин из города Цереды, лежавшего в равнине Иорданской (2Пар 4:17). Энергия и деятельность молодого Иеровоама обратили на него особенное внимание Соломона, возобновлявшего в то время г. Иерусалим. Соломон поставил его смотрителем над оброчными из дома Иосифова (3Цар 11:28). В этот период жизни Иеровоама пророк Ахия, Силомлянин, встретил его на поле, вне Иерусалима, и разодрав на 12 частей новую одежду, бывшую на нем, дал ему десять частей и предсказал, что Бог поставит его царем над десятью из 12 колен Израилевых. Иеровоам возмутился против Соломона. Соломон же хотел умертвить Иеровоама, но Иеровоам встал и убежал в Египет к Сусакиму, царю Египетскому и жил в Египте до смерти Соломоновой. Заметим при этом, что Египет уже и прежде сего служил убежищем для Адера (3Цар 11:17-48). Когда Ровоам отправился в Сихем вступить на престол, Иеровоам был вызван из Египта Израильтянами, и вместе с ними просил Ровоама облегчить тяжкое иго, наложенное на них Соломоном. Суровый отказ Ровоама раздражил 10 колен, которые разошлись после того по шатрам своим, призвали Иеровоама в собрание и воцарили его над Израилем. Ровоаму остались подвластны только два колена, Иудино и Вениаминово. Укрепляя Сихем на западной границе своего нового царства, и Пенуил на восточной, Иеровоам сначала имел пребывание в первом городе. но затем, как кажется, избрал своею резиденциею г. Фирцу (3Цар 14:17). Первое действие царствования Иеровоама состояло в том, что он поставил в Дане и Вефиле, на двух противоположных концах своего царства, двух золотых тельцов, с явною целью лишить народ возможности ходить в столицу враждебного ему царства для жертвоприношения в Дому Господнем. “Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из Египта,” сказал он, указывая на идольские изваяния (3Цар 12:28). Город Дан долгое время был центром идолопоклонства на севере (Суд 18:30-31), и народ охотно отправился туда. Город Вефиль, на южной границе Иеровоамова царства. имел несколько другой характер. Здесь царь соорудил жертвенник и лично священнодействовал при совершении идолопоклоннических обрядов. Священники из левитов были устранены, и должность левитов отправляли простые Израильтяне, не принадлежавшие к колену Левия. Таким образом священнодействие было открыто каждому (2Пар 11:15). Он установил праздник, подобный празднику Кущей, только не в седьмой, а в восьмой месяц свящ. года. Но вот явился грозный обличитель идолослужения, некто пророк из Иудеи. В первый же языческий праздник, он внезапно предстал перед Иеровоамом, совершавшим тогда, в качестве первосвященника, идолослужение перед тельцом Вефильским, и громко воззвал к алтарю: “жертвенник, жертвенник! так говорит Господь: вот родится сын дому Давидову, имя ему Иосия, и принесет на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжет на тебе.” — “Возьмите его,” воскликнул Иеровоам, протягивая руку, но рука его иссохла, а жертвенник, по слову пророка, распался. Только по молитве пророка он получил исцеление. Впрочем обличение пророка, болезнь руки и чудесное исцеление оной нисколько не подействовали на Иеровоама. Он продолжал ходить в нечестии, и вот ему было ниспослано новое грозное вразумление Божие. Заболел Авия, сын Иеровоамов, и он послал свою жену в переодетом виде к пр. Ахии, теперь уже седовласому и полуслепому старцу, посоветоваться и узнать о ходе болезни отрока. Несмотря на то, что царица была переодета, и на свое слабое зрение, пророк тотчас же распознал посетительницу. Он предсказал ей скорую смерть отрока, падение династии Иеровоама и разрушение царства Израильского. Дитя действительно умерло, как предсказал Ахия, лишь только царица возвратилась в Фирцу и переступила через порог своего дома. “И похоронили его и оплакали его все Израильтяне,” говорит свящ. историк (3Цар 14:1-18). Общественная скорбь по сему случаю указывает на то, с какими надеждами на будущность ожидал народ продолжения новой династии. Война между Ровоамом и Иеровоамом не имела, по-видимому, важного значения, так как первому было воспрещено нападать на десять колен (2Пар 11:1-4). Впрочем Авия, сын Ровоама, одержал над войсками Иеровоама значительную победу, несмотря на сравнительную малочисленность своих войск и ловкую тактику, с которою Иеровоам поражал своего врага спереди и с тылу. Последствием означенной победы было то, что Авия возвратил под свою власть некоторые важные города, и в том числе Вефил. Иешану и Ефрон. ”И не входил уже в силу Иеровоам во дни Aвuu, замечает свящ. летописец, и поразил его Господь, и он умер” (2Пар 13:20), после 22-х-летнего царствования. Его много обещавшая юность, его энергия и деятельность в летах совершенного возраста, его политическая тактика и воинские подвиги закончились наконец полным поражением и уничижением; он сошел в гроб, пораженный рукою Божиею. Как сам он и его царство оставили Господа, так и Господь оставил их и предал гибели.

4Цар 14:23-29 и др. — Иеровоам 11-й царь Израильский, сын и преемник Иоаса, царя 10 колен правнук Ииуя (835-794 до Р.X.). Несмотря на то, что он не оставил служения тельцам, однако же вел счастливые войны с Сириею, Моавитянами, Аммонитянами, взял Дамаск и Емаф и восстановил древние пределы своего царства до Евфрата и Мертвого моря. Господь помогал ему, потому что еще не хотел предать на погибель потомков Израиля. Никогда состояние царства 10 колен не было, по-видимому, так блестяще, как во дни царствования Иеровоама, но современные ему пророки, Осия и Амос, громко вопияли против нечестия и беззаконий, созревавших под счастливо-удачною обстановкою политических дел. Потому Бог чрез пророка возвестил наконец приближающуюся погибель дома Иеровоама и падение царя Израильского (Амос 7:9-11), что вскоре и постигло Израиль. Царствование Иеровоама II продолжалось 41 год. После него вступил на престол сын его, Захария, царствовавший только 6 месяцев, и вскоре после него царство Израильское действительно было разрушено Салманассаром, царем Ассирийским.

ИЕРОНИМ (священно-именный; 2Мак 12:2) — один из местных Сирийских военачальников, во дни Иуды Маккавея.

ИЕРОХАМ (возлюбленный) — имя следующих лиц: 1Пар 6:27 — дед пророка Самуила. 1Пар 8:27 — Вениамитянин, потомки которого упоминаются в означенной цитате. 1Пар 9:8 — отец Ивнии, одного из Вениамитян. г)(1Пар 9:12 — отец Адаии. 1Пар 12:7 — Вениамитянин, из Гедора, сыновья которого перешли к Давиду в Секелаге. 1Пар 27:22 — отец Азариила, Данитянин, начальник Данова колена, в правление Давида. 2Пар 23:1 — отец Азарии, одного из начальников сотен в правление Гофолии. Он помогал Иодаю в возведении на престол Иоаса.

ИЕРУИЛ (2Пар 20:16; страх Божий) — пустыня, вероятно, между Фекоею и Энгедди, совершенно бесплодная, только изредка кое где она покрыта кустарником, и нет никаких следов, чтобы она прежде когда либо была возделываема. Называется в настоящее время Вади-Эльгар, и Иеруил, по-видимому, находился на северном конце оной.

ИЕРУСАЛИМ (основание, или жилище мира; — этот всемирно известный город, древнейший и знаменитнейший из городов Обетованной земли, назывался в древности Иевусом (Нав 18:28) по имени родоначальника Иевусеев, Иевуса. Впрочем думают, что древность его восходит даже ко временам Авраама, предполагая в нем Салим, в котором, во времена Авраама, царем и первосвященником был Мельхиседек. Иевус был завоеван у Иевусеев Давидом, который сделал его метрополиею своего царства, и построил к с.-з. от старого города крепость, или новый город, названный Иерусалимом. Таким образом Иерусалим сделался столицею Иудеи. Новейшие исследования Палестины, тщательно производимые доселе, пролили много света на г. Иерусалим, равно как и на прочие места, так называемой, Святой Земли. По общему мнению, первое понятие о первобытном положении города несомненно сообщается в 22 гл. кн. Бытия, именно: по словам книги, он должен был находиться в земле Mopua, на одной из гор которой Авраам по Божественному повелению готовился некогда принести в жертву сына своего Исаака (2Пар 3:1). Точное определение положения города Иерусалима никогда не подлежало сомнению. Он лежит в 12-ти часах пути от Средиземного моря и в 8 от Иордана на широкой плоской возвышенности, состоящей более чем из 4 горных вершин и возвышающейся более чем на 2,500 футов над уровнем моря. Долина Иосафатова с потоком Кедрон на в. и долина Гионна ю. и з. служат его границею. Библейская историческая гора Мориа находится в настоящее время на одном общем уровне с прочими частями города и занята мечетью Омаровой, стоящей вероятно на прежнем месте храма Соломонова. Это здание считается на столько священным в глазах Турок, что ни одному христианину не дозволяется вступать даже в ограду, окружающую мечеть. Хотя возвышенность горы теперь мало заметна, но высота оной неоспорима. Чтобы приготовить место на г. Мориа для постройки храма, Соломон обнес ее громадною стеною. Местность между горой и стеною представляла обширную площадь удобную для сооружения на ней храма и его огромных притворов. На с.-з. углу означенной площади находилась величественная башня, названная Иродом башнею Антония, в честь Марка Антония. Гора Сион находилась на ю.-в. от г. Мориа; настоящее положение и высота ее вполне соответствует древнейшим повествованиям о сей свящ. горе различных историков. После многократных опустошений, которым подвергался Иерусалим, к сожалению, невозможно с точностью определить границы Сиона. Впрочем между Сионом и Мориа доселе существует еще значительный подъем почвы, который настолько соответствует восточной стороне Акры, по описанию древних историков, что не оставляет никакого сомнения в том, что она составляла некогда часть г. Сиона. Иудеи доселе называют весь этот подъем земли Сионом, Акра (называемая так от греч. слова, значащего высокий) иногда называется также нижним городом, а самая гора Сион верхним, и находясь на с. от означенной горы, отделялась от нее долиной. Город был построен некогда на вершине Акры. После 25 летнего существования город был срыт и гора подведена под общий уровень с близ лежащею местностью. Настоящий Иерусалим главным образом расположен на г. Мориа, имеет около 2 1/2 англ. миль в окружности с 20,000 населением. Относительно наружной формы город можно назвать квадратом. Восточная стена тянется прямо во всю свою длину. На с. и ю. сторонах в ней находится по одному изгибу с наружной стороны и один изгиб с западной внутрь. Близ изгиба с западной стороны находятся Яфские ворота, называемые иначе Вифлеемскими. На южной стороне находятся ворота Сионские, называемые иначе Давидовыми. На восточной стороне, близ купели Вифезда, — врата Стефана именуемые также Овчими и вратами Св. Девы. На западной стороне между Голгофою и Везефою находятся врата Дамасские. Означенные четверо ворот суть главные городские ворота, и они всегда открыты с утра до солнечного заката. Кроме указанных существует еще двое небольших ворот, которые открываются только в известных случаях: одни на ю. стороне, несколько на з. от г. Мориа, так именуемые Навозные, а другие, под названием Иродовых находятся на з. стороне и ими проходят из Везефы. На в. от Мориа находятся седьмые ворота, или, лучше сказать, место, где они находились в то время, когда Христиане владели городом, потому что в настоящее время они совершенно заложены, — это так называемые Золотые врата. Доселе у Магометан господствует предание, что в эти ворота войдет христианский победитель Мусульман. Несомненно, что этими вратами вошел Господь в храм Божий во время торжественного Своего входа в Иерусалим. Кроме означенных, в Свящ. Писании упоминаются еще ворота: Ефремовы, Вениаминовы, Рыбные, Водяные, Конские, Темничные, Железные и некоторые др. Евреи занимают меньшую часть города сравнительно с тем, что занимают Турки и Арабы. Армяне живут в своем монастыре на Сионской горе и в окрестностях. Греки и католики имеют свои монастыри по близости с Голгофой, близ которых и находятся их жилища. Турки и Арабы занимают Везефу, всю восточную часть города и почти в каждой части города имеют свои разбросанные дома. Евреи живут на пространстве между Сионом и Мориа, занимаемом в настоящее время мечетью Омара, огражденною стенами. Как мы уже заметили выше, ни одному из Христиан не дозволяется входить в эту мечеть под опасением смерти, за исключением разве Магометан, хотя означенное запрещение в последнее время не имеет уже такого значения как прежде. В ней и по сторонам оной высятся четыре минарета. У евреев в Иерусалиме находится значительное число синагог и почти все они выстроены в местности ими занимаемой. Храм Гроба Господня стоит близ г. Голгофы, там же и Камень помазания. Это здание, отличающееся своею массивностью и объемом, вмещает в себе придел Распятия, Погребения и Воскресения Господа Иисуса, семь небольших других приделов, монастырь, и различные монастырские пристройки. Греки имеют здесь 12 монастырей и один близ Сионских ворот. Армяне имеют три монастыря на Сионской горе, два в Иерусалиме и третий поменьше вне Сионских врат, на том самом месте, где по преданию стоял дом первосвящ. Каиафы, в котором стоял Господь Иисус на судилище и на дворе которого ап. Петр отрекся от Него. У Коптов, Сириян, Абиссинцев также находится во владении по небольшому монастырю. Дома в Иерусалиме большею частью каменные, в большинстве впрочем они низки, неправильной архитектуры, с плоскими кровлями или террасами. Окна в них небольшие и выходят преимущественно на улицу; они ограждены толстыми железными решетками, а за ними виднеются красивые деревянные решетки, устроенные с целью чтобы мимо ходящие не могли видеть из-за них женщин. Улицы узки и большею частью неправильны. Садов в городе очень немного. Из особенных достопримечательностей Иерусалима без сомнения первое место занимает Храм св. Гроба, священнейшее здание для всего Христианского мира. Он выстроен несколько на з. от улицы ведущей к Дамасским воротам Константином Великим, или, вероятнее, матерью его, Еленою, над Гробом Господним. Храм св. Гроба и разрушали и возобновляли несколько раз, потому-то в настоящем своем виде он принадлежит уже к более позднему времени, за исключением некоторых частей его лицевой стороны, существовавших быть может до времен Крестоносцев. Он состоит, так сказать, из неправильной громадной глыбы здания и вмещает в себе все традиционные священные места, соединенные с воспоминаниями о земной жизни, смерти и погребении Спасителя, как-то: Голгофу, Камень помазания и св. Гроб, в котором было положено Тело Иисусово. Голгофа и погребальная пещера находились, по словам Свящ. Писания, вне врат Иерусалима; но как известно, что город был расширен по направлению к оным, и вот они вошли в состав города и помещаются под одной кровлею храма. В том же самом храме показывают. кроме сего, много других свящ. достопримечательностей, как-то: место погребения Адама, Мельхиседека, гробницы Иосифа и Никодима, место на котором стояла Мария во время помазания Тела Иисусова и место где явился Христос по воскресении Марии Магдалине и Богоматери и где позже, спустя 300 лет, был обретен Животворящий Крест Господень. Храм разделен между лицами различных Христианских вероисповеданий (за исключением протестантских), монахи и священники которых живут в соседстве или в самом даже здании храма, для исправления своих дневных и ночных богослужении: впрочем храм всегда тщательно охраняется мусульманами, которым платится известная плата за посещение и осмотр святынь оного. За сим достойны внимания: монастырь св. Иакова, принадлежащий Армянам, одно из обширнейших зданий в Иерусалиме, с прекрасным садом и очень ценною библиотекою. В нем показывают место мученической кончины Иакова, брата Господня, камень, покрывавший дверь св. Гроба и др. Дом св. Марка принадлежит Сирийским Христианам и служит местом пребывания их епископа. Монастырь Константина принадлежит Грекам. Абиссинский монастырь — несколько к ю. от храма гроба Господня; в нем показывают масличное дерево, в ветвях которого, по преданию, запутался рогами агнец, принесенный Авраамом в жертву вместо Исаака. Латинский монастырь с 15-ю Францисканскими монахами из Испанцев, Коптский монастырь и некоторые другие. Гробница Давида или Ель-Неби-Дауд находится на южной вершине Сиона, вне городской стены. Она одно из замечательнейших зданий в Иерусалиме. Означенное сооружение над местом погребения царя пророка Давида, как говорят, существовало уже в IV столетии и считалось Христианами означенного века за Сионскую горницу, в которой Спаситель совершил Тайную вечерю со Своими учениками, и установил таинство св. Причащения. Ее охраняют с большим тщанием, чем даже самую мечеть Омара. Церковь Христова, принадлежащая Английским и Прусским протестантам, расположена на Сионской горе, несколько к ю.-в. от Яфских ворот. Есть и другие общественные церковные здания в Иерусалиме, но поименованные нами суть главнейшие.

Вообще можно сказать, что настоящий Иерусалим, по различию вероисповеданий, разделяется на четыре квартала: 1) Христианский, имеющий своим центром храм Гроба Господня, в котором церковь г. Голгофской, царя Гроба Господня, храм Воскресения и церковь Обретения Креста с множеством различных свящ. достопримечательностей: 2) Армянский квартал, заключающий з. часть Сиона и населенный главным образом Армянами, имеющими здесь два монастыря с разными другими достопримечательностями; 3) Еврейский квартал, расположенный на в. стороне Сионского холма, с остатком з. стены Соломонова храма, куда обыкновенно собираются Евреи в пятницу для молитвы и плача о древнем своем храме, и наконец 4) самый большой квартал, Магометанский, занимающий две трети города, где главное строение мечеть Омара, главную святыню которой составляет каменная скала, с которой, по мусульманскому поверью, Магомет вознесся на небо. Среди означенного квартала возвышается также большая Еврейская синагога и находятся различные другие достопримечательности, священные в глазах Евреев, Скажем в заключение несколько слов и о наших Русских постройках в Иерусалиме, занимающих место на Гионской возвышенности на с.-з. стороне Иерусалима, в одной из самых здоровых местностен, и составляющих не малое украшение пустынных окрестностей святого града. Самые постройки здесь следующие: обширный двор и среди его церковь, построенная по образцу одной из древнейших Афонских церквей, в Византийском стиле; госпиталь — огромный двухэтажный дом, большое каменное здание, в центре которого находится домовая церковь Прав. Русской духовной миссии. В верхнем этаже оного находятся квартиры для членов миссии, важных посетителей, библиотека и др., а в нижнем — приют для Русских путешественников. Все они тщательно поддерживаются Прав. Палестинским Обществом, состоящим под августейшим покровительством Великого Князя Сергия Александровича. Кроме означенных построек, существуют еще два одноэтажные корпуса, занятые мужским и женским приютами; одно одноэтажное здание с квартирами для консула, секретаря и пр.; еще два домика, из которых в одном помещается драгоман консульства, а в другом квартиры кавасов и привратника; за тем здания для чайной, бани и др. Русский храм в Иерусалиме, с его украшениями и величественным, совершающимся в нем богослужением, обращает на себя общее внимание и привлекает тысячи приходящих иноверцев. Размеры нашей Библейской Энциклопедии не дозволяют нам входить в дальнейшие подробности касательно истории Иерусалима, названия оного, местоположения составных частей, окрестностей, его древностей и т.п. Пусть любознательный и благочестивый читатель, при помощи Библии и творения Иосифа Флавия, сам постарается изучить оные с географическою картою Иерусалима в руках, при чем, конечно, он может руководствоваться и наиболее известными русскими и иностранными учеными сочинениями по означенному предмету. Полное описание Иерусалима в настоящем его виде можно найти у Норова, Диксона и проф. Олесницкого.

ИЕРУСАЛИМ, НОВЫЙ, НЕБЕСНЫЙ (От 21:2) — выражение, употребленное аллегорически для изображения небесного Иерусалима, царства небесного, царства святых на небе (От 3:12). Иногда, впрочем, слово Иерусалим в переносном смысле означает и вообще Церковь Божию — Христианскую, ветхозаветную и новозаветную. Так например прор. Исаия восклицает: восстань, светись (Иерусалим) ибо пришел свет твой, и слав. Господня взошли над тобою... И прийдут народы к свету твоему, и цapu к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои, и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе, — сыновья твои издалека идут, и дочерей твоих на руках несут (Ис 60:1-4). И ап. Павел говорит также в послании к Евр (12:22-24). Вы приступили к горе Снону, ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму. В словах псалмопевца: Хвали, Иерусалим Господа; хвали, Сион, Бога Твоего (Пс 147:1-3), или в воззвании пр. Иеремии к Израилю: Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе (4:14), или в глубоко умилительных словах Спасителя: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков, и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели (Мф 23:37-39) — разумеется не только все народонаселение Иерусалима, но и весь народ Иудейский, именно все Иудеи и Израильтяне. Воспоминая и соображая все что великого, святого и достославного происходило и есть в Иерусалиме и что великого, святого и славного сказано о нем в слове Божием, в его настоящем, прошедшем и будущем отношениях, нельзя и Христианину не повторить с псалмопевцем: Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя. Прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего (Пс 136:5-6). Подлинно, преславная глаголашася о тебе, граде Божий!

ИЕРУША (владение; 4Цар 15:33, 2Пар 27:1) — дочь Садока, жена Озии, царя Иудейского и мать царя Иофама.

ИЕСАРЕЛА (правда Божия; 1Пар 25:14) — один из сынов Асафа, имевший седьмой жребий в чреде священнослужения во храме Божием, вместе с своими сыновьями и братьями. Во 2 ст. 25 главы читается: Ашарела.

ИЕСВААЛ (народ возвратится; 1Пар 11:11) — один из военачальников Давидовых, отличавшихся своею силою и ловкостью. Он, как кажется, то же самое лицо, что Иошавам, Кореянин (12:6) и Иашовам, сын Завдиилов (27:2) присоединившийся к Давиду в Секелаге. Замечательнейшим его подвигом было избиение копьем в один раз трехсот человек, а по словам 2Цар 23:8 восьмисот человек.

ИЕСВИЙ (обитающий на высоте; 2Цар 21:16-17) — потомок Рефаимов, нападавший на Давида. но убитый Авессою.

ИЕСИМОН (пустыня; Чис 21:20, 23:28) — пустынная местность на берегу Чермного моря. Вершина горы Фасги и Фегора, по словам кн. Чис была обращена лицом к пустыне, несомненно к пустыне Иеcимон. Из означенных цитат видно, что под означенным словом разумелась пустыня Иесимон, находившаяся к в. от Мертвого моря. В Вт 33:10 слово пустыня относится к Синайскому полуострову; в означенном месте она называется степью печальною и дикою. Затем в 1Цар 23:19 слово Иесимон, по-видимому, относится к холмистой пустыне, против кол. Иудина, на з. от Мертвого моря.

ИЕСИЯ см. 2Езд 8:33 — сын Гофолия. В 1Езд 8:1 читается: Иешаия.

ИЕСОД (основание; 2Пар 23:5) — ворота в Иерусалиме, называемые в 4Цар 11:6 вратами Сур.

ИЕССЕЙ (Иегова есть Сущий; Руф 4:17) — сын Овида и отец Давида. Он жил в Вифлееме, и находился уже в преклонном возрасте, имея при том многочисленное семейство, в то время когда его младший сын, Давид, был призван по повелению Божию чрез пророка Самуила на царство (1Цар 16:10.11. 17:12). Во время преследования Саулом Давила и Иессей с прочим своим семейством подвергался нередко опасности Из 1Цар 22:1-4 видно, что он удалился со всем своим домом сначала к Давиду в пещеру Одолламскую. а затем жил у царя Моавитского. Более о нем в Свящ. Писанин не упоминается. При торжественном вступлении Давида на царство Иессей, по-видимому, уже не был в живых. В Н.З. в родословии Господа Иисуса Христа имя Иессея упоминается дважды у Мф 1:3-5 и Лк 3:32-34.

ИЕССУИ (равный себе; 1Цар 14:49) — один из сынов Саула, о котором впрочем более ничего не говорит свящ. историк.

ИЕТЕФ (порабощение; Быт 36:40) — один из старейшин Исавовых. в земле Едомской.

ИЕТУР (быть может, окруженный; Быт 25:15. 1:31) — один из сынов Измаила. Это название давалось также потомкам Иетура (1Пар 5:19), которых Греки и Римляне называли Итуреянами. Страна их была известна под названием Итуреи, в настоящее время Йедур к ю. от Дамаска.

ИЕУИЛ (Бог есть истребитель): 1Пар 9:6 — один из сынов Зары, потомок Иуды. 2Езд 8:39 — отец Елифалы, одного из Израильтян во дни Ездры. В 1Езд 8:13 стоит: Иеиел.

ИЕУЙ (Бог — он; 1Пар 2:38) — сын Иуды, шестой потомок от дочери Шешана, который выдал ее замуж за своего Египетского раба, Иарха.

ИЕУС (собиратель) — имя трех следующих лиц: Быт 36:5, 18 — один из сынов Исава от Оливемы, Евеянки, из старейшин Едомских. 1Пар 7:10 — Вениамитянин, из сынов Билгана. 2Пар 11:19 — сын Ровоама, царя Иудейского.

ИЕУЦ (советник; 1Пар 8:10) — Гениамитянин, сын Шегераима, родившийся в Моаве, один из глав дома своего отца.

ИЕУШ (сборщик, 1Пар 23:10) — Гирсонянин, левит, один из сынов Шимея. 1Пар 8:39 — муж колена Вениаминова, из потомков, хотя и очень далеких, царя Саула.

ИЕФЕР (остаток, излишество; 2Цар 17:25) — отец Амассы, от Авигаели, сестры Давидовой, доводившийся потому дядею Иоаву, Авессе и Азаил, сыновьям Саруи.

ИЕФЕР (величие, превосходство) — под сим именем в Свящ. Писании упоминаются следующие лица: Суд 8:20 — старший сын судии Израильского Гедеона, который, получивши приказание от отца убить князей Мадиамских. Зевея и Салмана, “не извлек меча своего, потому что боялся, так как бы еще молод.” По смерти отца он вместе со своими братьями, за исключением младшего Иофама, был убит Авимелехом в Офре Авиезеровой (9:5). 1Пар 4:17 — один из сынов Эзры; имя его встречается в родословии патр. Иуды. 1Пар 7:38 — Ассириянин, отец Иефунны. Фиспа и Ара. 1Пар 2:17 — отец Амессая, военачальника Авессалома, и племянник Давида. 1Пар 2:32 — один из сыновей Иады колена Иудина.

ИЕФЕРААМ (остаток народа; 2Цар 3:5) — шестой сын Давида, родившийся в Хевроне от Эглы. В 1Пар 3:3 его имя читается: Ифреам от Аглаи, жены его (Давида).

ИЕФОННИЯ (он будет виден; Чис 13:7) — отец Халева, одного из двух верных соглядатаев земли Обетованной, из колена Иудина. Он называется также Кенезеянином. Его сын, Гофониил, также называется сыном Кеназа (32:12).

ИЕФУННИ (значение слова то же, что и предыдущего; 1Пар 7:38) — потомок Асира, старший из трех сыновей Иефера.

ИЕФФАЙ (Бог откроет, т.е. освободит, сделает свободным; Суд 11:1, Евр 11:32) — один из замечательнейших Судей народа Израильского, сын Галаада, от наложницы. Лишенный наследства и изгнанный законными наследниками из дома родительского, Иеффай поселился в земле Тов, в Сирийской области. Здесь собравши шайку праздных людей, он делал набеги на неприятельские земли и скоро прославился своею воинственностью. Слава о нем распространилась так далеко, что во время войны Аммонитян с Израилем старейшины Галаадские просили его принять начальство над ними и сразиться с Аммонитянами. Иеффай сказал старейшинам: — “не вы ли возненавидели меня и выгнали из дома отца моего? Зачем же пришли ко мне ныне, когда вы в беде?” (11:7). Затем он согласился сделаться их начальником, впрочем с тем непременным условием, чтобы в случае воинской победы начальство оставалось за ним навсегда. Прежде сражения Иеффай два раза отправлял послов к царю Аммонитскому для переговоров, но они не имели успеха. Тогда, возбужденный Духом Божиим, он сразился с Аммонитянами, одержал блистательную победу над ними и завоевал у них 20 городов, начиная от Ароера на Арноне до Минифа и Авель-Керамима. Но, идя на сражение, Иеффай дал обет Богу — принести в жертву Богу то, что первое встретит его из дома при возвращении с победы; и вот единородная дочь его первою выходит на встречу отцу с тимпанами и ликами. Встреча эта сильно смутила Иеффая. Но дочь, узнавши об его обете, выразила пред ним полную покорность и только просила отца отпустить ее на два месяца с подругами в горы для оплакивания своего девства. По прошествии же данного ей срока она возвратилась к своему отцу, и он совершил над нею обет свой, “к они не познала мужа. И вошло в обычай у Израиля, замечает свящ. писатель кн. Судей, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая, Галаадитянина четыре дня в году” (11:1-40). По одним комментаторам, как например по Флавию и многим из древних, дочь Иеффая действительно была принесена фактически в жертву, но другие находят более правдоподобным, что она была посвящена Богу и осталась в девстве на всю жизнь. После победы над Аммонитянами Иеффай не долго жил в своем доме. Ефремляне, недовольные что Иеффай не пригласил их с собою на войну против Аммонитян, вступили в Галаад, угрожая сжечь Иеффая со всем его домом. Он старался сначала успокоить их убеждениями, но убеждения не подействовали. Тогда Иеффай. собравши всех жителей Галаада, сразился с Ефремлянами и разбил их. Немедленно после победы он велел занять все переправы через Иордан, и когда кто либо из Ефремлян, спасшихся от меча, приходил к переправе, его спрашивали: не Ефремлянин ли он? Если тот говорил: нет, то его заставляли произнести слово: шибболет (колос). Ефремляне не могли правильно выговаривать это слово, и потому всякого кто произносил сибболет умерщвляли у переправы (Суд 12:1-7). Всего пало здесь Ефремлян 42,000. Иеффай был судиею Израиля шесть лет. Пр. Самуил указывает на него как на одного из великих мужей, воздвигнутых Богом па защиту своего народа (1Цар 12:11), и ап. Павел в послании к Евреям упоминает о нем, в числе других великих мужей, одержавших великие победы силою веры в Бога (Евр 11:32).

ИЕХДИЯ (он будет обрадован Господом; 1Пар 27:30) — Меронифянин, один из приставников для надзора за ослицами царя Давида.

ИЕХИЕЛ и ИЕХИИЛ (Бог есть живущий) — имя нескольких лиц: 1Пар 15:18 — левит второй степени, назначенный, по указанию Давида, вместе со своими братьями играть на музыкальных инструментах в Дому Божием. Их обязанность состояла в том, чтобы играть на псалтирях тонким голосом (ст. 20). 1Пар 23:8 — левит, из рода Гирсона, начальник потомков Лаедана, в царствование Давида, и наблюдавший над приношениями в храм Божий. На руки его сдавались дорогие камни для построения храма (1Пар 29:8). 1Пар 27:32 — сын Хахмониев, наставник и воспитатель сыновей Давида. 2Пар 21:2 — сын царя Иосафата, убитый вместе с братьями братом их Иорамом, вскоре по восшествии Иорамана престол. 2Пар 29:14 — левит из сынов Емановых, живший в царствование Езекии и помогавший ему в восстановлении истинного богослужения. 2Пар 31:13 — другой левит, наблюдавший вместе с другими над приношениями и пожертвованиями в Дом Божий во времена царя Езекии. Быть может, он тождествен с предыдущим лицом. 2Пар 35:8 — один из начальников храма в царствование Иосии, сделавший значительные пожертвования для торжественного празднования Пасхи. 1Езд 8:9 — отец Овадии, возвратившийся с Ездрою из Вавилона. Во 2Езд (8:35) читается: Иезил. 1Езд 10:2 — один из сынов Елама и отец Шехании. Во 2Езд (8:89) вместо Шехании стоит: Иeхония. 1Езд 10:26 — сын Харима. Означенное лицо обязалось отпустить свою иноплеменную жену, на которой был женат. Во 2Езд 9:27 имя его читается: Иезриил.

ИЕХИЯ (1Пар 15:24) — бывший вместе с Овед-Едомом придверником у Ковчега Завета, во время перенесения оного в Иерусалим.

ИЕХОМИЯ (могущественный, Божий; 4Цар 15:2) — жена Амасии царя Иудейского и мать царя Озии, или царя Азарии, родом из Иерусалима.

ИЕХОНИЯ (поставленный Богом; 4Цар 24:6, 1Пар 3:16, Мф 1:11-12) —старший сын Иоакима, царя Иудейского, от Нехушты, и его преемник. Он царствовал только три месяца и 10 дней, затем отведен в плен в Вавилон Навуходоносором. После тридцатишестилетнего заключения был освобожден Евил-Меродахом. Умер в Вавилоне (4Цар 24:8-12. 25:28-30, 2Пар 36:9). Упоминается в родословии Господа Иисуса Христа (Мф 1:11). Писатель 2Езд 1:34 дает имя Иехонии Иохазу, сыну Иосии, царствовавшему три месяца после смерти Иосии, и затем низложенному и отведенному в Египет Фараоном Нехао.

Кроме того, во 2Езд Иехония — имя двух лиц: 1:9 — один из начальников левитов, во дни царя Иосии, называемый иначе во 2Пар 35:9 Хонанею. 8:89 — сын Иоиля, в 1Езд 10:2 называемый Шеханиею.

ИЕЦЕР (изображенный; Быт 46:24) — третий сын Неффалима, прибывший в Египет вместе со своим дедом Иаковом, и бывший родоначальником племени Иецерова.

ИЕШАИЯ (спасение Господне) имя двух лиц: 1Езд 8:7 — сын Афалии и глава дома Елама. В 2Езд 8:33 стоит: Иесия. 1Езд 8:19 — левит, один из потомков Мерари, возвратившихся в Иерусалим после плена. В 2Езд 8:47 читается: Осей.

ИЕШАВАВ (отеческое жилище; 1Пар 24:13) — один из священников, в царствование Давида.

ИЕШАНА (древний; 2Пар 13:19) — один из городов Иеровоама, взятых Авиею. Из упоминания оного вместе с Вефилем полагают, что он находился недалеко от сего последнего города. Быть может, это настоящее селение Эль-Саним в двух милях на з. от Вефиля.

ИЕШЕР (правдивость; 1Пар 2:18) — сын Халева от его жены Азувы.

ИЕШИШАЙ (седовласый) — Гадитянин, упоминаемый в родословном списке 1Пар 5:14.

ИЕШУЙ и ИЕШУЯ (Бог есть Спаситель) — имя нескольких лиц: 1Пар 24:11 — священник, живший в царствование Давида, начальник девятой священнической чреды. Неем 11:26 — название одного из городов колена Иудина, в котором жили сыны Израилевы по возвращении из плена; вероятно, находился на ю. колена Иудина. 2Пар 31:15 — один из левитов, назначенный для раздачи в городах свящ. народных пожертвований в храм Божий. Он жил в царствование Езекии.

ИЗВЕСТЬ (Быт 11:3, Вт 27:2-4, Амос 2:1, Дан 5:5 и др.) добывается из известняков и меловых пластов, которых весьма много повсюду, равно как и в Палестине. Как известно, весь Иерусалим лежал на горах известковой формации. Известь была известна людям еще с глубокой древности. Смешанная с песком она вскоре получила предпочтение пред всеми другими замазками и цементами, и уже со времен Моисея употреблялась в качестве хорошего строительного материала для штукатурки стен и потолков в домах и храмах. Свидетельства о сем можем находить в указанных цитатах.

ИЗЗИЯ (избранный Божий; 1Езд 10:25) — один из потомков Пароша, который по настоянию Ездры. отпустил свою жену иноплеменницу. В 2Езд 9:26 стоит: Иезия.

ИЗЛИЯ (освобожденный Господом; 1Пар 8:18) — Вениамитянин, из сынов Елпаала, начальник или глава поколений колена Вениаминова, живший в Иерусалиме, очевидно во времена Давида.

ИЗМАИЛ (Бог слышит) — имя следующих лиц: Быт 16:11 — сын Авраама от Агари. О рождении и первых летах жизни Измаила см. Агарь. С рождением Измаила совпадает установление обряда обрезания, которому подвергся Измаил на 13-м году своего возраста (Быт 17:25). О дальнейшей его жизни в Свящ. Писании говорится не много. “И Бог был с отроком, говорит о нем свящ. бытописатель, и он вырос и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. И он жил в пустыне, и мать его взяла ему жену из земли Египетской” (Быт 21:20-21). Он имел 12 сынов, которые были князьями или родоначальниками 12-ти племен Аравийских (Быт 25:12-18). Дочь Измаила, по имени Махалафа, была одной из жен Исава (28:9), сверх других жен его. Измаил присутствовал при погребении отца своего Авраама (25:9) в пещере Махпеле. Сам же он умер имея 137 лет от роду (ст. 17, 18). Измаил был старше Исаака, но как сын рабыни, он лишился наследия права первородства. На этот именно факт указывает ап. Павел в послании к Галатам (4:22-31).

1Пар 8:38 — сын Ацеля, Вениамитянин, из потомков Саула. 2Пар 19:11 — отец Зевадии, князя колена Иудина, во дни Иосафата. 2Пар 23:1 — сын Иегоханана, из начальников сотен, при первосвященнике Иодае. 1Езд 10:22 — из священников, сынов Пашхура. Иер 40:8, 41:15 — сын Нафании, из царского рода, один из военачальников Иудейских. С десятью вооруженными людьми Измаил явился к Годолии, жившему в Мицце или Массифе и которому Навуходоносор вручил управление Иудеею, с тем чтобы по наущению царя Аммонитского Ваалиса умертвить его вместе с сообщниками. Годолия, извещенный о замысле Измаила, не хотел верить сему, и потому не решился предать его смерти; но вскоре после сего Измаил снова явился к Годолии и, приглашенный им на пиршество, изменнически умертвил его и большинство находившихся при нем как Иудеев, так и Халдеев; оставшихся же взял в плен с намерением отвести их в землю Аммонитскую. Впрочем во время пути его настиг военачальник Иоанан, сын Корея, который и освободил пленных; сам же Измаил с 8 человеками успел спастись бегством в землю Аммонитскую. О нем в Свящ. Писания более не упоминается. В память насильственной смерти Годолии по Иудейскому преданию установлен был пост в седьмом месяце.

ИЗМАИЛЬТЯНЕ (Быт 25:16-18) — потомки Измаила. 12 сыновей которого сделались князьями народа или племен Измаильских. Книга Бытия повествует, что сыновья Измаила были князьями племен их, что они первоначально жили к в. от Египта, по направлению к Ассирии. В последующие времена они несомненно рассеялись много далее той страны, которую занимали прежде. Предсказания ангела Агари относительно Измаильтян и его потомков исполнилось почти буквально (Быт 16:12, 17:20, 21:18). Современными представителями Измаильтян вообще считаются Арабы. Название древних Измаильтян встречается неоднократно в Свящ. Писании. Так например мы видим в истории Иосифа, что братья Иосифа, взглянув, увидели, вот идет из Галаада караван Измаильтян и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан (Быт 37:25). Эти Измаильтяне, называемые иначе купцами Мадиамскими. купили Иосифа у братьев за 20 сребренников и перепродали его снова в Египет. Вероятно, это были Измаильтяне, жившие в стране Мадиамской. В Суд 8:24 также говорится о Мадианитянах, побежденных Гедеоном, что они были Измаильтяне. Отец Амессы называется Иефером, Измаильтянином (1Пар 2:17). В Пс 82:7 также упоминаются Измаильтяне. Иосиф Флавий свидетельствует, что потомки Измаила занимали всю страну от р. Евфрата до Чермного моря и называли ее Наватиною (Древ. I, 12, II, 4). Магомет выдавал себя за потомка Измаила и говорит о нем в Коране, как об апостоле и пророке. С течением времени Измаильтяне впали в грубое идолопоклонство, стали поклоняться светилам небесным и другим тварям. Впрочем вера во единого Бога, кажется, не совсем заглохла в сердцах их, как то видим из последующего. Некоторые из Измаильских племен впоследствии обратились в иудеизм, а после времен апостольских многие из них приняли Христианство. Затем господствующею религиею их сделалась магометанская, которой большинство держится и доселе. Он будет между людьми, сказал ангел Господень Агари у источника Беер-лахай-рои об Измаиле, как дикий осел: руки его на всех и всех руки на него (Быт 16:12). И действительно, потомки Измаила — Арабы или Бедуины, так называемые дети пустыни, доселе живут разбоем и хищническими набегами на своих соседей. Домом для них служит палатка или шатер почти без всякой домашней утвари. Арабы имеют большие стада рогатого скота и особенно лошадей. Даже в своей магометанской религии они доселе сохраняют множество языческих обрядов и обычаев, оставшихся у них со времен глубокой древности от близких сношений (торговли, браков, войн) с языческими народами Аммона, Моава и Едома.

ИЗРАИЛЬ (Богоборец; Быт 32:28) — имя данное Иакову, когда он боролся с Богом в лице ангела Божия. “И сказал (ему): отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.” После сего события имена Иаков и Израиль употребляются, по-видимому, безразлично. По значению имени Израиль данного Богом Иакову при таком, многознаменательном и таинственном событии, это последнее имя сделалось общеупотребительным. В метафорическом значении оно обнимает собою всю Церковь Божию (Ис 49:3, Рим 9:6). По разделении царства при Ровоаме, название Израиль сделалось общим для означения царства десяти колен. После Вавилонского плена это название прилагалось ко всем Иудеям, как оно употребляется и в настоящее время.

ИЗРАИЛЬСКОЕ ЦАРСТВО образовалось вследствие возмущения десяти колен, в царствование Ровоама, сына и преемника Соломона, подданному которого, Иеровоаму, еще при жизни Соломона было предсказано это событие пр. Ахиею (3Цар 11:31-40). Соломон хотел было умертвить Иеровоама, но тот убежал в Египет и оставался там до смерти Соломона, а затем возвратился (12:2,3) из Египта в Сихем. В качестве народного представителя, явившись с собранием Израильтян к новому царю, он требовал от него облегчения податей, наложенных на народ Соломоном; когда же Ровоам отказался исполнить это требование, то вследствие сего десять колен возмутились против него и поставили царем Иеровоама. Только два колена. Иудино и Вениаминово, остались верными Ровоаму. Таким образом образовались два царства: Израильское и Иудейское. Опасаясь, чтобы дом Давидов снова не воцарился над всем Израилем, Иеровоам ввел идолопоклонство и языческие обряды в царстве Израильском. Это произошло в 980 г. до Р.Х. Первоначальною резиденциею царства Израильского был город Сихем, а затем Иеровоам перенес ее в Самарию. Он имел 18 преемников и Израильское царство существовало 254 года. Оно пало со взятием Самарии Салманассаром в 721 г. до Р.Х.

Имена царей Израильских и время вступления их на престол представляются в следующем порядке, следуя хронологии прот. Богословского:

Иеровоам 1-й в 980 году.

Надав — 960 г.

Вааса — 959 г.

Ила — 936 г.

Замврий — 935 г.

Амврий — 935 г.

Ахав — 924 г.

Охозия — 905 г.

Иоарам — 904 г.

Ииуй — 892 г.

Иоахаз— 854 г.

Иоас — 850 г.

Иеровоам 11-й 835 г.

Захария — 772 г.

Селлум — 771 г.

Манихем — 771 г.

Факия — 760 г.

Факей — 758 г.

Осия — 731 г.

Взятие Самарии в 699 г. Между царствованием Иеровоама II и Захарии было междуцарствие, продолжавшееся, как полагают, 12-ть лет, и второе междуцарствие, продолжавшееся 8 Или 9 лет. произошло между царствованием Факея и Осии. История Израильского царства и царей оного почти всецело содержится в книгах Царств и Паралипоменон, но о многих событиях в царстве Израильском упоминается и в книгах пророческих. Впрочем, к сожалению, должно заметить при этом, что начиная с первого царя даже до последнего ни один из них не отличался высокими нравственными качествами, или особенною религиозностью. Большинство же их были прямо безнравственны и предавались идолопоклонству. Осия признал над собою власть Ассирии, но через короткое время изменил ей и за это был наказан потерею Самарии и лишением свободы. Остатки населения Израильского царства, после многих лет религиозного отступничества, нравственной распущенности, анархии, были выселены Салманассаром в Ассирию, и царство Израильское навсегда потеряло свою самостоятельность и народность.

ИЗРАИЛЬТЯНИН (потомок Зераха, сына патриарха Иуды; 1Пар 27:8) — прозвание Шамгуфа, одного из главных начальников Давида, помогавших ему во всех делах его. Назывался так по своему происхождению от Зары.

ИЗРАХИЯ (Бог восходящий, являющийся) — имя следующих лиц: 1Пар 7:3 — сын Уззии, колена Иссахарова, пять сыновей которого были главами поколений Иссахаровых. Неем 12:42 — левит, глава певцов при освящении стены Иерусалимской, возобновленной Неемиею.

ИЗРЕЕЛЬ (Богом насажденный): 1Пар 4:3 — потомок Иуды, но точных сведений о его происхождении не имеется. Ос 1:3-4 — имя, данное пророком Осиею сыну своему от Гомеры, дочери Дивлаима, по повелению Господа, для изображения Израилю грозящей ему гибели по причине беззаконий. Нав 15:56 — название города в южной части колена Иудина, известного как родина Ахиноамы, жены Давида, матери Амнона (1Цар 25:43 и др.). точное положение оного доселе неизвестно. Нав 19:18 — город известный Грекам и Римлянам под названием Ездрилон, а в настоящее время называемый Зераин. Он упоминается между пограничными юродами сынов Иссахара (Нав 19:18). Затем название означенного места встречаем в истории Давида (1Цар 25:43, 29:1,11). Впрочем может быть под сим названием разумеется и вообще долина Ездрилонская (2Цар 2:9). В Изрееле находился дворец Ахава (3Цар 18:45,46; 21:1,23), содержавший в себе дом из слоновой кости (3Цар 22:39). Близ означенного места находился Иорам, сын Ахава, в то время, когда Ииуй составил против него заговор (4Цар 9:11-26). Здесь погибла нечестивая Иезавель, жена Ахава (4Цар 9:30-37). Некогда Изреель был значительным городом; он был сильно укреплен стенами и башнями, и имел своих старейшин и правителей (4Цар 10:1); но он не упоминается уже в Библии после времен пр. Осии, согласно с его пророчеством, в истории Ветхого Завета (Ос 1:4-11; 2:22). По свидетельству Иеронима, Изреель в его время назывался: Максимианополис, а в так называемом Иерусалимском, путеводителе (Jerusalem itinerary) он называется: Страдела. Вильгельм Тирский указывает на него под названием Джеринум, — название почти одинаковое с новейшим Зераин. Известность г. Изрееля несомненно произошла от его близкой связи с историею Ахава, Иезавели, Илии и Навуфея. Стоящая в настоящее время на месте древнего Изрееля бедная деревушка состоит только из 20 жалких полуразрушенных домов. В ней вероятно находят много следов глубокой древности. Древний Изреель был расположен на высоком холме, с прекрасными видами на обширную долину Изреельскую и окружающие оную горы, как например Гелвуйские горы, Кармил, Фавор и др. Здесь водится много дичи, а между животными едва ли не преобладают дикие собаки, — потомки тех хищных животных, которыми был наполнен древний Изреель, даже двор царского дома, и которые упоминаются в истории ужасной кончины Иезавели и ее мужа (4Цар 9:36, 3Цар 22:38).

ИЗРЕЕЛЬСКАЯ ДОЛИНА см Ездрилон.

ИЗУМРУД (Исх 28:17 и др.) — так называется драгоценный камень зеленого цвета, третий в первом ряду камней судного наперсника первосвященника. Камень этот доставлялся в Палестину обыкновенно из Сирии; он составляет, по свидетельству Откровения, одно из оснований духовного Иерусалима (От 21:19), где он впрочем называется смарагдом. Чем чище вода изумруда, чем прозрачнее его зеленый цвет, тем выше достоинство камня. Прекрасный цвет изумруда, его прозрачность и яркий блеск с давних пор обращали внимание любителей изящного на этот драгоценный камень. Плиний говорит: зелень деревьев доставляет большое удовольствие, но с зеленью изумруда не может сравняться ни один предмет. И действительно, если зрение утомлено, то достаточно посмотреть на изумруд, чтобы оно успокоилось.

ИЗЮМ см. Виноград.

ИИЛИ (2Езд 5:33) — из сынов рабов Соломоновых. В 1Езд 2:56 и у Неем 7:58 стоит: Иаала.

ИИМ (Нав 15:29) — город на ю. колена Иудина.

ИИСУС (Греческая форма Евр слова Иешуа, сокращенного из Иегошуа, и значит помощь Иеговы, или Спаситель) — означенное имя не редко встречается между Евреями и усвояется в Свящ. Писании разным лицам, но первее всего Господу Иисусу Христу, совершителю нашего спасения. Означенное имя было назначено Богомладенцу-Господу по указанию Божию во сне Иосифу, через ангела Гавриила. “Родит же сына и наречешь Ему имя: Иисус, возвестил ангел Иосифу и Пр. Деве Марии, ибо Он спасет людей своих от грехов их” (Мф 1:21). см. Христос.

Из прочих лиц, упоминаемых в свящ. книгах В. и Н. Завета, под означенным именем особенно замечательны следующие: 1Цар 6:14,18 — Вефсамитянин, на поле которого остановились коровы, везшие Ковчег Завета из земли Филистимской, из г. Аккарона.

4Цар 23:8 — градоначальник Иерусалима, по имени которого были наименованы городские ворота. Положение означенных врат совершенно неизвестно, и о самом Иисусе нигде в другом месте не упоминается.

Агг 1:1,14, 1Езд 2:2, Захар 6:11 — сын Иоседеков, первосвященник Иудейский, — первый первосвященник, по возвращении Иудеев из плена. Он помогал Зоровавелю в построении второго храма Иерусалимского (1Езд 5:2). Пр. Захария видел Иисуса в видении стоящим пред Господом в запятнанных одеждах, а по правую руку его сатану, чтобы противодействовать ему, но Ангел Господень поразил проклятием сатану, и облек Иисуса в другие одежды торжественные (Захар 3:1-6). Через несколько времени Захария получил повеление Божие сделать для него золотой венец (Зах 6:10-14). Иисус, сын Иоседеков, несомненно был одним из великих первосвященников, и имя его прославилось в потомстве (Сир 49:14). В пророчестве Захарии он представляется прообразом Христа Спасителя, который, как Отрасль, имел произрасти от корени своего и устроить Церковь Божию на земле (гл. 6).

1Езд 2:6 — Израильтянин, из рода Пахаф-Моава. 2Езд 9:48 — из левитов, объяснявших народу читаемое Ездрою из книги Закона в седьмой месяц. 1Езд 2:40 — также из левитов, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. Неем 3:19 — отец Езера, во дни Неемии, чинившего стену Иерусалима во втором участке. Неем 10:9, 12:24 — два лица из левитов во дни Неемии. Кол 4:11 — Иисус, по прозванию Иуст (праведный), Христианин, бывший с ап. Павлом в Риме, Он вместе с Аристархом и Марком, племянником Варнавы, был сотрудником ап. Павла и служил для него, по его собственному выражению, отрадою. В Acta Sanctorum (June IV, 67) он называется епископом Елевтерополя.

ИИСУС СЫН НАВИН (Нав 1:1) называемый в Исх 24:13 служителем Моисея, вследствие того что он помогал ему в деле служения. Первоначальное имя его было Осия (Чис 13:9). В первый раз мы находим И. Навина в то, время, когда Израильтяне готовились вступить в сражение с Амаликитянами при Рефедиме Моисей поручил ему тогда начальство над войском Израилевым (Исх 17:9). В то время Навин имел сорок четыре года от роду, хотя и называется юношею (Исх 33:11). Проницательный взгляд законодателя Еврейского народа скоро открыл в Навине качества необходимые для будущего главы всего народа. Вскоре после успешной битвы с Амаликитянами, он является в числе 12-ти соглядатаев, посланных Моисеем для обозрения земли Ханаанской (Чис 13:17-18), и одним из двух, давших об оной благоприятный для Израильтян отзыв (14:6). В конце сорокалетнего странствования Евреев по пустыне Навин, оставшийся в числе немногих Израильтян, переживших означенное время, по повелению Божию был назначен Моисеем начальником народа (Чис 28:18) и торжественно введен в это звание (Вт 30:14-23). Восьмидесяти четырех лет от роду Навин чудесно перешел во главе Израиля р. Иордан, совершив предварительно обряд обрезания и празднование Пасхи, и вступил в землю Обетованную. Засим начался ряд войн с Хаанеями, во время которых Навин и народ Израильский одерживали почти постоянные победы. Первый город, по переходе Евреев через Иордан — Иерихон, был взят ими без боя, — чудом пали стены Иерихона, и все в нем было предано огню и мечу; затем был взят город Гай, и был начертан и прочитан закон на г. Гевал, в присутствии всего Израиля. Потом после мирного союза с Гаваонитянами (Нав 9), Евреи одержали знаменитую победу над союзным войском пяти царей Ханаанских, напавших на Гаваонитян, и в то же время завоевали всю южную сторону земли Ханаанской, до Кадис-Варни (Нав 10). В высшей степени замечательна эта кровавая битва под Гаваоном. в долине Аиалонской. Стремглав бегущий по скату горы Веферонской, поражаемый на голову Израильтянами и избиваемый чудесным, как большие камни, градом с неба, многочисленный неприятель все таки не был истреблен совершенно, а день склонялся уже к вечеру. “Стой, солнце над, Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою, воскликнул И. Навин. И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не cue ли написано в книге Праведного, замечает по сему случаю писатель книги Иисуса Навина: стояло солнце среди неба и неспешило к западу почти целый день” (10:12.13). Подобное же чудесное удлинение дня упоминается также в истории царя Езекии (Ис 38:8). После сего осмелится ли кто отрицать, что Всемогущий Творец и Царь всей твари может творить все, что угодно Его святой воле, повелевать всею природою, изменять законы естества оной, ради премудрых целей Своего Божественного домостроительства? Покорив половину Ханаана, Навин возвратился в Галгал. Затем он направился к Меромскому, озеру, поразил союзных князей севера Ханаана, под предводительством Иавина, царя Асорского, и доходил до врат Сидона и горы Ермон. В течение шести лет шесть Ханаанских племен с тридцать одним царем, в том числе и Енакимы, страшилище прежних Израильтян, были побеждены Навином и почти везде уничтожены за исключением Филистии; и таким образом была очищена вся земля для Евреев от пустыни Аравийской до Ливана (гл. 11-12). После сего Навин, достигший уже преклонного возраста, при содействии первосвященника Елеазара и начальников колен Израилевых, приступил к разделу Обетованной земли, причем все колена получили свои участки именно в том виде, как задолго до сего предсказывал патр. Иаков, благословляя детей своих (Быт 49). Сам Навин получил от народа в удел Фамнаф-Сараи на горе Ефремовой. В Силоме была поставлена Скиния, назначены шесть городов убежища, сорок восемь городов назначены левитам, и воины, участвовавшие в походах, были отпущены в места их прежнего жительства. Через несколько времени после сего Навин созвал весь народ, увещевал его в точности исполнять закон Божий, быть верными Богу, не сообщаться с язычниками, оставшимися среди них, не вступать с ними ни в какое родство, под опасением больших бедствий. Наконец заставив народ возобновить в Сихеме завет с Богом, И. Навин мирно скончался на 110 году своей жизни и погребен в пределе своего удела, Фамнаф-Сараи. Имя его упоминается в Деян 7:45 и в послании к Евр 4:8.

ИИСУСА НАВИНА КНИГА — принадлежит к разряду ветхозаветных исторических книг Священного Писания. Она содержит в себе 24 главы, и по содержанию может быть разделена на три отдела. В первом отделе (главы 1-12) содержится повествование о завоевании земли Ханаанской; во втором (13-22) — разделение земли Обетованной между коленами Израилевыми и, наконец, в третьем (23-24) последние деяния и смерть И. Навина. Писателем книги признается сам Иисус Навин, конечно, за исключением описания его кончины и погребения, прибавленных кем либо впоследствии.

ИИСУС, СЫН СИРАХОВ (Сир 50:29). Под сим именем известны два лица: одно — писатель известной свящ. книги, а другое, вероятно, переводчик оной на Греческий язык. Первый жил в Иерусалиме, вероятно, во времена первосвященника Симона Праведного (почти за 300 лет до Р.Х.). Он написал свою книгу на Еврейском языке; но подробностей о его жизни история нам не сообщает. Из самой ею книги мы видим, что он, будучи еще юношею, просил у Бога мудрости и стремился к ней от всего сердца своего. “И я наклонял ухо мое и принимал ее, и находил в ней много наставлений для себя. Я решился следовать ей, и при чистоте достиг ее и приобрел доброе приобретение... немного потрудился и нашел себе великое успокоение (51:18-35). И трудился не для себя одного, но для всех ищущих премудрости (24:37, 33:17). И действительно, книга Премудрости Иисуса сына Сирахова, состоящая из 51 главы, со включением его молитвы (гл. 51), заключает в себе превосходнейшие правила на разные случаи жизни, пригодные для всех званий, состояний и возрастов. Она переведена с Еврейского языка, в Египте, на Греческий, во времена Птоломея Евергета, внуком Иисуса сына Сирахова, имевшим то же самое имя. Первые слова книги суть следующие: “Всякая премудрость от Господа и с Ним пребывает во век (1:1), последние же: Делайте свое дело заблаговременно, и Он в свое время отдаст вашу награду (51:38).

ИИУЙ (Господь есть Он) — имя двух лиц. упоминаемых в Свящ. Писании: 4Цар 9:2 — сын Иосафата, внук Намессиев, царь Израильский, десятый в ряду их, и родоначальник пятой династии. Ииуй был назначен Господом на г. Хорив в цари над Израилем, и его призвание на царство, подобно тому как и призвание Азаила и Елисея, имело главною целью очистить Израильское царство от грехов и беззаконий. Когда Ахав прибыл из Самарии в Иезреель, чтобы овладеть виноградником Навуфея, Ииуй и его сановник Бидекар, бывшие в то время при Ахаве, слышали грозный суд Илии на Ахава за его нечестие и беззакония (3Цар 21:17-24, 4Цар 9:25-26). При царе Иораме, сыне Ахава, Ииуй занимал должность одного из начальников над войсками и был оставлен царем в Рамоф-Галааде, между тем как сам он удалился в Иезреель лечиться от своих ран (4Цар 8:28-29, 9:5-15), и вот в это самое время повеление Божие, данное первоначально Илии — помазать Ииуя в цари над Израилем, действительно было исполнено по указанию Елисея одним из сынов пророческих (4Цар 9:1-10). Узнав о сем, прочие военачальники тотчас же провозгласили Ииуя царем, и он в сопровождении Бидекара и войска немедленно отправился в Иезреель. Здесь он застрелил Иорама из лука и приказал бросить труп его на земле Навуфея. Умерщвление жены Ахавовой, Иезавели, семидесяти сыновей его, братьев Охозии и поклонников Ваала, все это подробно и красноречиво описано в 4Цар 10:18-28. Идол Ваала был разбит, прочие идолы сожжены и капище Ваалово, воздвигнутое Ахавом, было обращено в место нечистот. Таково было доброе начало царствования Ииуя. Но, при всей своей ревности, он не хотел оставить идолослужения, введенного Иеровоамом, и пророк предсказал, что Бог взыщет кровь Изрееля с дома Ииуева и положит конец царству дома Израилева (Ос 1:4). В последние годы своего царствования Ииуй наказан был от Бога нападением на него Азаила, царя Сирийского, разбившего войско его, опустошившего Галаад и завладевшего всею страною заиорданскою до Ароира, при Арноне (4Цар 10:29-36). По смерти он был погребен в Самарии и ему наследовал сын его Иохаз. Имя Ииуя шифрировано на многих древних Ассирийских памятниках и, между прочим, на черном обелиске, находящемся ныне в Британском музее.

3Цар 16:1-7, 2Пар 19:2 — пророк Иудейского царства, сын Анании-провидца, обличавшего некогда Асу за его нечестие (2Пар 16:7). Еще в летах своей молодости, Ииуй не убоялся обличить царя Ваасу в идолослужении и жестокости, а через 30 лет после сего он является обличителем царя Иосафата за союз с Ахавом против Сириян (2Пар 19:2, 3). Он пережил Иосафата и описал его жизнь (20:34). Эти записи внесены в книгу царей Израилевых. “Прочие деяния Иосафата, первые и последние, замечает писатель 2Пар 20:34, описаны в записях Ииуя, сына Ананиева, которые внесены в книгу царей Израилевых.”

ИЙЕ-АВАРИМ (развалины Аварима; Чис 21:11) — один из последних станов Израильтян, при приближении их к земле Обетованной, в пустыне, что против Моава, к восходу солнца. Ему предшествовал стан в Овофе, а следующий за Ийе-Аваримом стан находился в долине Заред, несколько на ю.-в. от Мертвого моря.

ИЙОН (развалины; 2Пар 16:4) — один из северных городов кол. Неффалимова, упоминаемый в означ. цитате вместе с Даном и Авелмаимом, которые взяты Венададом, царем Дамасским. Затем в 4Цар 15:29 упоминается, что он был взят Феглафелласаром царем Ассирийским. Робинсон указывает развалины Ийона в Телль-Диббин, холме с развалинами на з. от Хасбана.

ИКЕШ (прельщающий, лукавый; 1Пар 11:28) — Фекоитянин, отец Иры.

ИКОНИЯ (Деян 13:51) — столица древней Лакаонии, в Малой Азии, при подошве горы Тавра. В средние века (1096-1308) была столицею Сельджусских султанов. Ныне называется Кониех или Кония. имеет более 30,000 жителей. Лежит на большой дороге между Ефесом и западным берегом полуострова. Этот город посетили некогда ап. Павел и Варнава: здесь они проповедовали Евангелие и претерпели такие гонения за Евангельскую проповедь, что должны были оставить оный (Деян 14:1-6). Об Иконки упоминают и некоторые древние историки. Церковь Иконийская процветала долгое время и получила важное значение. Ее епископ Евлалий присутствовал на 1 Никейском Соборе в 325 г., а другой известный еп. Амфилохий присутствовал на 1 Константинопольском соборе в 381 году. В средние века, подпавши под власть Сарацин, Икония после того была взята Фридрихом Барбароссою, затем отнята султанами, подпала под власть Чингис-Хана, и наконец — Баязета. Новый город, как можно видеть из приложенного рисунка, окружен стенами, построенными частью из старого материала, и в настоящее время имеет некоторое значение в торговом отношении. Здесь существует общество Христиан, принадлежащее Греческой Церкви с епископом во главе; но Греческий язык не употребляется в богослужении, так как четвероевангелие и молитвы написаны на Турецком языке.

ИЛА (дуб, или сильный) — имя следующих лиц: 1Пар 4:15 — сын Халева, из колена Иудина. 3Цар 16:6 — сын Ваасы и его преемник, четвертый царь Израильский, царствовавший около двух лет. 4Цар 15:30 — отец Осии, последнего царя Израильского. 2Езд 9:27 — из Израильтян во дни Ездры. В 1Езд 10:26 стоит: Елам.

ИЛАЙ (высочайший, преисполненный; 1Пар 11:29) — Ахохиянин, один из главных воинов Давида. В списке 2Цар 23:28 читается: Цалмон.

ИЛАМ 2Езд 5:12. 2Езд 8:33 — два лица, возвратившиеся из Вавилонского плена, первый с Зоровавелем, а второй с Ездрою.

ИЛИ, ИЛИ! ЛАМА САВАХФАНИ? (Мф 27:46) — Боже мои! Боже мой! для чего Ты Меня оставил? — слова на Сирийском языке, произнесенные Спасителем, на кресте и совершенно точно соответствующие Еврейскому тексту псалма 21:1.

ИЛИАДУД (2Езд 5:56) — из левитов, отец Иора. В 1Езд 3:9 читается: Хенадад.

ИЛИЙ (Бог есть высок) — первосвященник и последний судия Израильский из дома Аарона, из рода Ифамара. За свое потворство и слабый надзор за поведением своих сыновей, Офни и Финееса, он понес строгое наказание. Сыновья его глубоко оскорбляли своего отца своими беззаконными поступками, особенно при жертвоприношениях, но он легко относился к этому и не обуздывал их. Самуил, в то время еще отрок, получил ночью откровение от Бога объявить Илию грозный суд Божий на род его за слабость его родительской власти. Старец выслушал это известие с покорностью и смирением (I Цар 3:18), и грозный суд Божий совершился над ним только через двадцать семь лет после предречения оного. Его два сына были убиты в битве с Филистимлянами и Ковчег Завета впал в руки неприятелей. Престарелый первосвященник, имевший тогда 98 лет от роду, был так поражен известием о сих ужасных бедствиях, что упал со своего седалища и переломил себе хребет, ибо он был стар и тяжел (1Цар 4:18), замечает при этом свящ. дееписатель кн. Царств. За исключением слабости характера, первосвященник Илий обладал высокими нравственными качествами: покорностью воле Божией и высоким уважением, с каким он смотрел на Ковчег Завета. Его сердце трепетало при мысли о судьбе Ковчега, и весть о взятии оного в плен ускорила его смерть. Илий был судиею Израильским в продолжение сорока лет.

Иудифь 8:1 — предок Иудифи, из колена Симеонова. Лк 3:23 — отец Иосифа, обручника Пресв. Девы Марии. У евангелиста Матфея (1:16) отцом Иосифа называется Иаков. Разность эту объясняют тем, что Илий, как полагают, умер бездетным, и по закону ужичества род его восстановил ближайший родственник или брат, сын Матфана — Иаков.

ИЛИОДОР (2Мак 3:7 и др.) — один из сановников Селевка Филопатора, упоминаемый во 2 Маккавейской книге.

ИЛИОПОЛЬ (Быт 41:45), или Он (Иез 30:17), или Бефса-чис (Иер 43:17) — назывался Греками Илиополем, т.е. городом солнца. Это название дано городу потому, что в нем Египтяне особенно боготворили солнце или Ра, остатки великолепного храма которого существуют доселе. Илиополь считался одним из древнейших городов в свете; он находился в стране Гесемской, в нескольких милях к с.-з. от настоящего Каира. Восемнадцать столетий тому назад, когда Илиополь посетил Страбон, он был уже в развалинах. По свидетельству Иосифа, этот город был отдан Иосифом братьям, когда они впервые прибыли в Египет, и мы знаем из Бытия 41:45, что Фараон дал Иосифу в жены Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. Здесь также во времена Птоломея Филадельфа еврей Опия получил дозволение на месте капища Дианы воздвигнут храм, подобный Иерусалиму, который долгое время посещали еллинские Иудеи. Жрецы Илиопольские составляли некогда богатую и ученую корпорацию и среди их, как думают, Моисей изучал Египетскую премудрость. Пифагор и Платон, по мнению некоторых, получили также здесь свое высокое образование. Развалины Илиополя еще доселе видны близ селения Матариэ. Среди развалин возвышается уединенный, покрытый иероглифами, красного гранита обелиск, кругом которого во множестве разбросаны обломки мрамора, гранита, глины и т.п. Другой обелиск больших размеров уже с давних пор снят с места и стоит теперь в Риме. Священный бык Египтян — Мневис содержался в Илиополе. На первом обелиске, между прочим, разобрана и прочитана следующая надпись: Хор — жизнедатель царь покорного народа, владыка Верхнего и Нижнего Египта. Селение Матариэ замечательно для нас, христиан, потому, что в нем, по преданию, пребывала некоторое время Пресв. Дева Мария с Богомладенцем Иисусом во время своего бегства от Ирода.

ИЛИЯ (мой Бог — моя крепость, или Бог есть Господь), Фесвитянин, из Галаадского селения Фесвы, в колене Неффалимовом, замечательнейший после Исаии из ветхозаветных пророков, и глава общества сынов пророческих в царстве Израильском (3Цар 17:1). В первый раз мы встречаем Илию в 3Цар 17:1 перед Ахавом с грозных предвестием ему трехлетнего с половиною бездождия и вследствие сего голода. “Жив Господь Бог Израиля, пред которым я стою, вещал он Ахаву, в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову” (Сравн. Лк 4:25, Иакова 5:17). Из древнейшего повествования видим, что вскоре за посещением царя пророк Илия должен был удалиться на поток Хораф, где оставался некоторое время, чудесно питаемый хлебом и мясом, приносимыми ему ежедневно утром и вечером воронами (17:5,6). Когда поток от засухи иссяк, пророк удалился в Сарепту — селение на Финикийском берегу, почти в средине между Тиром и Сидоном. При Иерониме на этом месте находилась башня, а в позднейшие времена на месте дома вдовы стояла церковь, в которой показывалась комната, где жил пр. Илия, называемая по Гречески: χηρειόν (Acta Sanctorum). Здесь он поместился в доме одной бедной вдовы, мука и масло у которой чудесно не истощались во все время пребывания у нее пророка. В это время единственный сын вдовы умер и Илия своими молитвами возвратил его к жизни. После сего он в первый раз называется человеком Божиим (3Цар гл. 17). Спустя три года, когда бедствие голода в Самарии достигло высшей степени и когда сам Ахав, с начальником своего дворца Авдиею, искал где либо пастбищных мест для своего скота, пр. Илия явился сначала Авдии, а потом и самому царю. “Ты ли это смущающий Израиля?” воскликнул Ахав при виде пророка. — “Нет, отвечал Илия, не я смущаю Израиля, и ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете в след Ваалов” (18:17-18), и затем предложил царю собрать весь народ царства Израильского и жрецов Ваала и Астарты, находившихся под особым покровительством Иезавели, на гору Кармил, для молитвы об окончании голода. Предложение это Ахавом было принято, и вот пред идольским жертвенником стали 850 жрецов Ваала и Астарты: но тщетно они с утра и до полудня бесновались и просили Ваала низвести огонь на их жертвенник. “Кричите громким голосом, говорил им Илия, ибо он бог; может быть он задумался, или занят чем либо, или в дороге, а может быть и спит, так он проснется” (18:27). Вечером же он сам соорудил жертвенник из 12-ти камней и, призвав имя Господа своего, молитвою низвел огнь с неба от Господа, истребивший и всесожжение, и дрова, и камни, и прах и поглотивший даже воду, бывшую во рве. Пораженный этим чудом, народ воскликнул: “Господь есть Бог! Господь есть Бог!” Отведенные к потоку Кисон, лжепророки идольские были закланы Илиею, согласно с законом Моисеевым, повелевавшим поступать так со всеми совратителями в идолопоклонство (18:1-40). После истребления жрецов, сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя: сам же вошел на вершину Кармила и преклонил лицо свое к коленям в молитве к Господу. И действительно, по молитве его небо со всех сторон покрылось дождевыми тучами и полились потоки дождя. Ахав сел в колесницу, заплакал и поспешил отправиться в Изреель; Илия, же, подкрепленный силою Божию, опоясал чресла свои и бежал пред колесницею Ахава, даже до самых ворот города (18:41-46). Так, окончив дело пророка, он воздал царю подобающую честь, как его подданный (Лк 4:25, Иак 5:17-18, Евр 11:35). Когда Ахав сообщил своей жене, идолопоклоннице Иезавели, о том какая судьба постигла жрецов Вааловых, то она сильно разгневалась и грозила Илии. немедленною смертью. Узнав об этом, Илия, чтобы спасти жизнь свою, пошел в г. Вирсавию, находившийся в царстве Иудейском, где он мог считать себя безопасным от преследований Ахава и Иезавели. Вирсавия находилась в расстоянии около 90 миль от Изрееля, но он не удовольствовался своим прибытием в этот город, а оставив здесь своего слугу, сам удалился далее на ю. в пустыню. Здесь он остановился, сел под кустом дрока (можжевельника) и стал просить себе у Бога смерти. “Довольно уже Господи, говорил он, возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих.” Потом он лег и заснул. И вот ангел коснулся его и сказал ему: “встань, ешь и пей, ибо дальняя дорога пред тобою.” Осмотревшись, Илия увидал в головах у себя хлебец, какие обыкновенно пекут на горячих камнях, и кувшин с водою. Подкрепившись чудесно посланною ему пищею, Илия встал и в продолжение 40 дней шел по дикой, каменистой и опасной пустыне Синайского полуострова, пока не достиг горы Хорив. Здесь он нашел себе убежище в одной пещере и провел ночь. И вот он слышит голос от Господа: “Что ты здесь Илия? — Возревновал я о Господе Боге Саваофе, отвечал Илия, ибо все сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники, и пророков Твоих убили мечем, остался я один, но и моей души ищут. чтобы отнять ее.” Господь повелел ему выйти из пещеры и стать на гору, в ожидании откровения Божия. Начались страшные знамения. Сначала разразилась ужасная буря с грозным вихрем, раздирающим горы и сокрушающим скалы; за бурею последовало землетрясение, потом пронесся огонь. После огня веяние тихого ветра (и там Господь). Он сказался не в буре, не в землетрясении, не в огне, но в вечерней прохладе, — в веянии тихого ветра. “Возвратись, сказал Илии Господь, и поди к Дамаску, и когда придешь, то помажь Азаила в цари над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в цари над Израилем: Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехочы, помажь в пророка вместо себя.” При этом Господь утешил и Илию, сказавши, что Он оставил для себя между Израильтянами еще семь тысяч мужей, которые не преклонили колен своих пред Ваалом и уста, которых не целовали идола (3Цар 19:1-18). Услыхав волю Божию, Илия снова отправился в путь и нашел Елисея у селения Авел-Мехолы; помазал его в пророки, бросив на него милоть свою — символический знак посвящения в пророческую должность. Елисей тотчас же последовал за ним и стал служить ему (гл. 19).

Далее в 3Цар говорится об Илии, что он получил повеление от Бога снова предстать пред Ахавом и объявить ему грозный суд Божий, имеющий совершиться над ним и его домом, по случаю умерщвления Навуфея и отнятия у него виноградника. “Ты убил и еще вступаешь в наследство”?. грозно сказал Илия Ахаву, явившись пред ним в Навуфеевом винограднике. Так говорит Господь, продолжал он, на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь.” Ахав сказал Илии: “Нашел ты меня враг мой! — Нашел, был ответ Илии, ибо ты предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Божиими. Так говорит Господь: Я наведу на тебя беды... И поступлю с домом твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама... И псы съедят Иезавель за стеною Изреели.” Выслушав сие. Ахав раскаялся, разодрал свои одежды, возложил на себя вретище и постился... так что Господь отложил Свой праведный суд над домом его до дней царствования сына Ахава, Охозии (3Цар 21:17-29). По смерти Ахава, пр. Илия был послан к сыну его, царю Охозии, сказать ему, что он умрет вследствие своей нечестивой жизни. Здесь свящ. писатель кн. Царств сообщает несколько интересных сведений о наружном виде человека Божия. “Каков видом тот человек, который вышел навстречу вам?” спрашивал Охозия у посланных им к Вельзевулу вопросить о своей болезни и встреченных на пути, по повелению Божию, пр. Илиею. — Человек, этот весь в волосах, и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим, отвечали посланные. На это сказал царь: “это Илия Фесвитянин”! Два раза затем посылал царь своих пятидесятников схватить пророка, но оба раза они чудесно были попалены с своими отрядами огнем небесным. Третий пятидесятник с своим отрядом по своей усердной мольбе к пророку был пощажен, и Илия отправился с ним, и смело, перед постелью болящего Охозии, повторил ему смертный приговор от Бога (4Цар 1:1-17). Приближалось время взятия Илии на небо, Елисей и сыны пророческие по откровению Божию знали о том, что должно было совершиться, и Елисей не отходил от Илии ни на шаг. Они пришли к реке Иордану, Илия ударил своим плащом по реке; вода расступилась по обе стороны, и оба они перешли по сухому дну. “Проси, что сделать тебе прежде; нежели я буду взят от тебя? Сказал Илия. -Дух, который в тебе, пусть будет па мне вдвойне, отвечал Елисей. — Трудного ты просишь, сказал Илия. Если увидишь, как я буду взять от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет.” Они продолжали идти вместе и беседовали друг с другом. И вот огненная колесница и огненные кони разделили их друг от друга, и Илия в вихре понесся на небо. “Отец мой, omeц мой, колесница Израилева и конница его!” — воскликнул Елисей, и не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части. И поднял милоть Илии, упавшую на него, и пошел назад и стал на берегу Иордана. По примеру Илии, он ударил его милотию по воде и воззвал: “Где Господь Бог. Илии — Он Самый? и Иордан расступился туда и сюда, и Елисей перешел на западный берег реки. Тщетно сыны пророческие три дня искали тело Илии — его уже не было здесь, и он не являлся более на земле, до самого события Преображения Господня на горе Фавор, когда ученики Господа, Петр, Иаков и Иоанн, видели его вместе с Моисеем беседующим с Господом (Мф 17:3-8). Замечательное указание на пр. Илию находится у пр. Малахии (4:5-6). “Вот Я пошлю к вам Илию пророка, пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца детей к отцам их, чтобы Я, пришедши, не поразил земли проклятием.” Из Нового Завета мы знаем, что в означенном месте под именем Илии разумеется Иоанн Креститель (Мф 11:14, Мк 9:11-13, Лк 1:17). В духе и силе Илии имел совершать служение свое Предтеча Господа, Иоанн Креститель, уготовлявший путь Господу, и вот евангельское повествование прямо и определенно называет его именем Илии (Мф 17:10-12). Наконец, по верованию Православной Церкви, пр. Илия вместе с Енохом снова имеют придти на землю перед вторым пришествием Господа (От 11:3-12). В заключение скажем, что Магомет в своем Коране относится с великою похвалою о пр. Илии. Магометане, как и Иудеи, считают его посредником между небом и землею, который является в человеческом виде людям благочестивым на земле, посещает их в мечетях и синагогах и сообщает откровения Божий, особенно благочестивым мужам и раввинам. В Православной Церкви, равно как и в других христианских восточных церквях, имя пр. Илии занимает весьма высокое место. Это имя часто нарекается детям при их рождении; в честь пророка Божия Илии у нас на Руси воздвигнуто много храмов, и память его, 20 июля, празднуется церковью, как большой праздник. В Ефиопской церкви. Коптской и некоторых других имя пр. Илии также внесено в их календари, как святого, а память его празднуется 8-го февраля и 1-го декабря.

ИЛЛИРИК — обширная область в Европе, вдоль восточного берега Адриатического моря, на с. от Эпира и на з. от Македонии и Мизии. О ней упоминает ап. Павел, проповедовавший Евангелие от Иерусалима и окрестности до Иллирика (Рим 15:19). Во втором столетии по Р.Х. в Иллирике уже находилась Христианская церковь, продолжавшая свое существование даже до IX века. Эта область в настоящее время частью вошла в состав Австрийской империи, частью принадлежит Европейской Турции. Жители оной представляют смешанную расу, говорят особенным языком и разных вероисповеданий. Теперь Иллириею собственно называется только часть принадлежащая Австрии, Турецкая же называется Албаниею.

ИМАДАВУН (2Езд 5:56) — один из левитов во времена Ездры. В 1Езд 3:9 этого имени нет.

ИМЕНЕЙ упоминаемый ап. Павлом вместе с Александром в 1Тим 1:20 и во 2Тим 2:17 вместе с Филитом — был один из еретиков века апостольского. Он отрицал между прочим учение о воскресении мертвых, которое для многих язычников было тогда камнем преткновения (Деян 17:32). Апостол прямо называет его отступником и богохульником, и говорит, что мысли его и его последователей, подобно раку, распространяются и заражают верующих, и потому находил необходимым исключить их из общества верующих и предать сатане.

ИММЕР (высокий, возвышенный) — название лица и местности: 1Пар 9:12, 24:14 и др. — священник, из глав родов священнических, во времена Давида, имевший многочисленное потомство. 1Езд 2:59 — название местности в Вавилонии, впрочем точно неопределенной. см. Аалчр (2Езд 5:36).

ИМНА (препятствующий) — имя трех лиц: Быт 46:17, Чис 26:44 и др. — старший сын Асира; от него поколение Имнино. 1Пар 7:35 — потомок Асира, сын Гелема. 2Пар 31:14 — отец Коре, левита, во дни царя Езекии.

ИМРА (сопротивление; 1Пар 7:36) — один из сынов Цофаха, потомок Асира.

ИМРИИ (красноречивый) — имя двух лиц: 1Пар 9:4 — потомок Фареса, из колена Иудина и сын Вания, упоминаемый в родословии Иуды. Неем 3:2 — отец Закхура — одно из лиц, помогавших Неемии в восстановлении стены Иерусалимской.

ИМЯ В глубокой древности Израильтяне именем новорожденному выражали мысль о замечательных обстоятельствах окружавших появление на свет младенца, или мысль об особенных телесных его свойствах, или выражали свои пожелания соединявшиеся с мыслию о младенце и его будущности (Быт 25:25, 29:32-34, 30:18-24, 35:18, 1Цар 1:20, 4:21, Исх 2:22). В позднейшие времена, когда язык еврейский заключал в себе уже достаточное количество готовых личных имен. Иудеи при наречении новорожденному имени выбирали только из известных имен отца, деда, или других наиболее уважаемых сродников (Тов 1:9, Лк 1:59,61). Хотя наречение того или другого имени зависело от родителей младенца, но имели свое влияние на это также родственники и друзья (Руф 4:17, Лк 1:59-61). В Новом Завете слово имя часто означает характер, веру или учение Христово (Деян 5:41, 8:12, 9:15). Выражение “на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих” (От 19:16) указывает на древний обычай восточных народов украшать верхнюю одежду князей, сановных лиц и героев различными надписями выражавшими их отличие. “Свято имя Его” (т.е. Господа), сказала Пресвятая Дева Мария в хвалебной песни при встрече с своей родственницей Елисаветой (Лк 1:49).

ИНДИЯ (Есф 1:1, 8:9). В Свящ. Писании Ветхого Завета об Индии и Индийцах вообще упоминается очень мало. В 2Езд 3:2, например, границы стран подвластных царю Дарию определяются следующими словами: “от Индии до Ефиопии — в ста двадцати семи сатрапиям.” Точно также и в кн. Есфирь, по случаю пира, сделанного Артаксерксом сатрапам областей, над которыми он царствовал, пределы его царства обозначаются словами: “от Индии и до Ефиопии (Есф 1:1, 8:9). В 1 Маккавейской книге (6:37) говорится, что в войске Антиоха Евпатора находилось 32 слона, приученных к войне, и что при каждом слоне находился Индиец. Впрочем задолго еще до указанных нами времен в первые дни сотворения мира есть некоторые косвенные указания на Индию. Так, некоторые не без основания видят в названиях райских рек Геон и Фисон Индийские реки: Инд и Ганг (Быт 2:11-13). Земля Офир, куда отправлялись корабли Соломона и откуда вывозили золото, красное дерево, драгоценные камни, слоновую кость, обезьян, павлинов (3Цар 9:28 и др.), как с большою вероятностью предполагают, находилась также в Индии (именно на о-ве Цейлоне). Христианство в Индии, как известно из церковной истории, насаждено еще ап. Фомою, приявшим здесь и венец мученический. Индийские христиане на Малабарском берегу даже доселе называют себя христианами Фомы и начало своей Церкви возводят к этому апостолу. Сирская церковь св. Фомы, по преданию, самая древняя в Малабаре (в г. Паруре). Когда Васко-де-Гама с Португальцами в 1503 году прибыли в Кохин на Малабарском берегу, они увидели здесь множество христианских церквей, священники которых управлялись епископами, получавшими свое рукоположение от Антиохийского патриарха, и это преемство управления не прерывалось у них в продолжение почти 300 лет. Все это указывает на глубочайшую древность Сирийской христианской церкви в Индии.

ИОАВ (Господь есть Отец): 2Цар 2:18 — один из трех племянников Давида и его военачальник (1Пар 2:16, 11:6). Иоав в первый раз упоминается в кн. Царств еще во время воцарения Давида в Хевроне. Во главе Давидовых слуг Иоав встретил Авенира, перешедшего с войском Иордан из Маханаима (резиденции Иевосфея), близ Гаваона, и разбил его. Сам Авенир, обратившийся в бегство и преследуемый Асаилом, единственно в виду самозащиты, убил его, несмотря на то, что Асаил отличался быстротою своего бега. Слова Авенира к Асаилу: “отстань от, меня, чтобы я не поверг тебя на землю; тогда с каким лицом явлюсь я к Иоаву, брату твоему?” (2Цар 2:22) указывают, что между Авениром и Иоавом в то время еще не существовало непримиримой вражды. Вскоре после того, во время случайного отсутствия Иоава, Авенир посетил Давида в Хевроне и предложил ему царствовать над всем народом Израильским. Давид принял его предложение и отпустил Авенира с миром. Иоав узнал об этом и с одной стороны желая отметить за смерть Асаила, а с другой опасаясь, чтобы Авенир со временем не занял при Давиде его места, обратился к Давиду с упреком за милостивый прием, оказанный Авениру, а потом, вернув его в Хеврон, вероломно умертвил его в городских воротах (при кладезе Сир, как сказано в Еврейском, — ныне источник, называемый Айн Серах, находящийся в двух милях от Хеврона). Узнав о вероломстве Иоава, Давид проклял мстительность его и почтил память Авенира погребением, постом и плачем. “Смертью ли подлого умирать Авениру? восклицал он, руки твои не были связаны, и ноги твои не в оковах, и ты пал, как падают от разбойников” (2Цар 3:33-34). Затем, занявши место Авенира и получив высокую должность военачальника, Иоав служил Давиду до самой его смерти с непоколебимою верностью, при помощи брата своего Авессы, начальника храбрых (1Пар 11:20, 2Цар 10:10). Постоянным его местопребыванием был Иерусалим, но сверх того он имел особенный дом в пустыне (3Цар 2:34) и поля, засеянные ячменем (2Цар 14:30). При осаде Иевуса, или Иерусалима, в возобновлении которого, как видно из последующей истории, Иоав принимал сильное участие (1Пар 11:8), Давид объявил: “кто прежде всех поразит Иевусеев, тот будет главою и военачальником. И взошел прежде всех Иоав, сын Саруи, и сделался главою” (1Пар 11:6). Первое большое сражение Израильтян под предводительством Иоава произошло с Аммонитянами и Сириянами (2Цар 10:6 и др.), и хотя Иоав сначала сомневался в счастливом исходе битвы, но победа вполне оказалась на его стороне и война скоро закончилась. Затем он избил весь мужеский пол в Идумее (3Цар 11:15-16). Затем он снова предводительствовал во время войны с Аммонитянами и осады царской резиденции Раввы (2Цар 11:1). При означенной осаде он получил приказание от Давида поставить Урия Хеттеянина на сражении в таком месте, чтобы он был поражен и умер. По свидетельству Иосифа, Урий был оруженосцем Иоава. После того мы видим, что Иоав успел примирить с Давидом Авессалома, убившего брата своего Амнона (2Цар 4), и когда Авессалом возмутился против своего отца и вынудил его к бегству для спасения жизни, Иоав оставался верным Давиду и начальствовал над отрядом царского войска, которое впрочем, по свидетельству Иосифа Флавия, не превышало численностью 4,000 воинов. После поражения Авессалома Иоав, все еще оставаясь верным Давиду, собственноручно пронзил стрелою сердце возмутителя (2Цар 18:14), хотя и хорошо сознавал, что он своим поступком может причинить сильное огорчение Давиду и возбудить гнев его. Вскоре после того на севере страны снова вспыхнуло возмущение под руководством Савея, сына Бихри (20:1). Вследствие малодеятельности нового военачальника Амессая, возмущение быстро и грозно распространилось далеко. Посему туда был послан Авесса со значительным войском, к которому присоединился и Иоав, все еще остававшийся начальником малой части войск. На дороге они встретили Амессая, и Иоав не поколебался убить его теперь, как (ст. 9, 10) некогда он умертвил Авенира, и таким образом отделался от своего соперника. Спокойно и с достоинством Иоав снова занял свою прежнюю должность и своим благоразумием, равно как и мужеством, скоро подавил восстание (ст. 20-22). Иоав упорно противился желанию Давида произвести народосчисление (24:3) и хотя уступил, но его доводы были на столько сильны, что он не исчислял левитов и Вениамитян, потому что царское слово противно было Иоаву (1Пар 21:6). Оставаясь верным Давиду во всю свою жизнь, даже во время возмущения личного своего друга Авессалома, Иоав впоследствии присоединился к Адонии и помогал ему вместе с свящ. Авиафаром в его попытках, впрочем безуспешных, овладеть престолом Давида, отца его (3Цар 1:7, 2:27). Это последнее преступление переполнило меру его виновности в глазах Давида, так как уже на смертном своем одре Давид завещал Соломону: не отпустить седин его (Иоава) мирно в преисподнюю (3 Пар 2:6). Посему-то когда открылось, что Адония продолжает домогаться престола, Соломон счел существенным долгом и благоразумием скорее удалить его главного сообщника — Иоава. Узнав о грозившей ему опасности, Иоав убежал в Скинию Господню и ухватился за рога жертвенника. Царь послал Ванею схватить и умертвить его. Ванея сначала колебался было исполнить это, но получил от Соломона новый, подтвердительный приказ — умертвить и похоронить его, на том, конечно, основании что для убийцы, по закону, не существовало безопасности и спасения даже и при рогах жертвенника (ср. Исх 21:14). “И пошел Ванея, сын Иодаев, говорит свящ. писатель 3Цар 2:28-34 и поразил Иоава, и умертвил его, и он был похоронен в доме своем в пустыне, находившемся, вероятно, близ Вифлеема. в пустыне Иудейской.

1Пар 4:14 — Иоав, сын Сераии, из сынов Кеназа, родоначальник или основатель долины плотников. Та же самая долина, находившаяся вероятно близ Иерусалима, упоминается и в Неем 11:35. 1Езд 2:6, 8:9, Неем 7:11 — предок одного семейства, которое вместе с потомками Иисуса считалось наиболее многочисленным в числе прочих семейств, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем.

ИОАВДИЙ (2Езд 9:27) — один из Израильтян, во дни Ездры. В 1Езд 10:26 стоит: Авдий.

ИОАДАН (2Езд 9:19) — один из священников, во дни Ездры. В 1Езд 10:18 читается: Гедалия.

ИОАКИМ (Бог восставляет) — имя следующих лиц упоминаемых в Библии, именно: 4Цар 23:34-36 и др. — старший сын Иосии. брат и преемник Иохаза царя Иудейского. Первоначальное имя его было Елиаким; но оно было изменено по приказанию царя Египетского, Фараона Нехао, который возвел его на престол Иудейский (4Цар 23:34) и наложил на Иудею дань в 100 тал. серебра и столько же талантов золота (400,000 р. на наши деньги). Обычай и право, принадлежавшие государям Востока, изменять первоначальные имена своих рабов на другие доселе еще существуют на Востоке (Дан 1:7). Навуходоносор победил Фараона Нехао при Кархемыше и отнял у него все Сирийские владения; затем он двинулся к Иерусалиму, взял Иоакима в плен, заковал его в цепи и намеревался было отвести его в Вавилон. Но Иоаким купил себе свободу, согласившись платить большую подать чем прежде и таким образом удержал за собою престол. По прошествии же трех лет, надеясь на помощь из Египта и видя, что Навуходоносор занят войною в отдаленных странах, Иоаким, вопреки совету пр. Иеремии, отложился от своего властелина. Посему Господь послал на него полчища Халдеев, Сириян, Моавитян и Аммонитян, опустошивших его страну (4Цар 24:1-2). Его надежды на Египет не оправдались. Иудея была доведена до крайней степени бедствия; к ужасам войны присоединился еще страшный голод (Иер 14:4). Но ничто не могло вразумить нечестивого царя и князей его, и вот, на одиннадцатом году своего царствования, в эту тяжкую годину Иоаким умер. Труп умершего царя был вытащен из города и брошен далеко за воротами Иерусалима, согласно с пророчеством о сем пр. Иеремии: ”ослиным погребением будет он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима” (Иер 22:18-19). Писатель 2Пар 36:8 говорит о мерзостях, какие он делал. Пр. Иеремия описывает его неправды, идолопоклоннические обряды, которые он поддерживал, его корыстолюбие и жестокость, в которых был повинен (Иер 22:13-17). Дань, наложенную на него царем Египетским, он взыскивал со своего обедневшего народа (4Цар 23:35). Он наполнил Иерусалим кровью невинною (24:4), сжег свиток, на котором были написаны слова Иеремиина пророчества; искал жизни пр. Иеремии (Иер 36:23-26), вытребовал пр. Урия из Египта, умертвил его мечом и бросил труп его, где были простонародные гробницы, за то только что он пророчествовал против него в том же духе, как и пр. Иеремия (26:20-21). Спустя три месяца после его смерти, в Иудее явился Навуходоносор и положил конец царской династии Иоакима, взяв сына и преемника его, Иехонию, в Вавилон.

Вар. 1:7 — Иоаким, первосвященник Иудейский, сын Хелкия, сына Салома, живший при царях Иудейских, Иоакиме и Седекии. Дан 13:1, 4:6 — муж Сусанны, лжеобвиненной старейшинами Иудейскими в беззаконии и оправданной Даниилом. Иуд. 4:6 — первосвященник Иудейский, во дни Иудифи. Неем 12:10 — первосвященник Иудейский во дни Ездры и Неемии. 2Езд 5:5, Неем 12:10 — сын Зоровавеля, из рода и потомства Давидова, а по другим — сын Иисуса, сына Иоседекона.

ИОАНАН (Господь милосерд, благ) — имя следующих лиц: 1Пар 6:9 — один из первосвященников, правнук Садока. Его отец Азария упоминается в ряду начальствующих лиц, в первое время царствования Соломона, а сын, также Азария — в числе священников в храме Соломоновом (1Пар 6:10).

Иер 40:7-9 и др. — сын Карея, из военачальников Иудейских, во дни Годолии. По умерщвлении Годолии Исмаилом, он преследовал сего последнего и освободил пленных, им захваченных. В 4Цар 25:23 он называется: Иоханан.

ИОАНН (благодать Божия) — имя различных лиц, упоминаемых в Свящ. Писании Ветх. и Нов. Завета, именно: 2Езд 8:38 — сын Акатана, один из Израильтян, во дни Ездры. В 1Езд (8:12) читается: Иоханан. 2Езд 9:29 — Израильтянин во дни Ездры. В 1Езд (10:28) стоит также: Иоханан. 1Мак 2:1 — отец Маттафии и дед братьев Маккавеев. 1Мак 2:2 — старший сын Маттафии, прозванный Гаддис (счастливый), убитый сыновьями Иамврия из Мидавы. В 2Мак 8:22 он называется Иосиф. 1Мак 8:17 — отец Евполема, один из послов Иуды Маккавея в Рим 1Мак 13:53, 16:1 — сын Симона, брата Иуды Маккавея, “храбрый муж,” впоследствии с успехом поддержавший славу дома Маккавеев, под именем Иоанна Гиркана. 2Мак 11:17 — один из посланников Иудейских к Лисито наместнику Сирийского царя Антиоха Евпатора.

Иоанн, называемый Марком, апостол из 70 учеников Господа и евангелист. см. Мк Деян 4:6 — родственник первосвящ. Анны и один из судей, пред лице которых были приведены апостолы Петр и Иоанн после исцеления хромого, при так называемых красных дверях храма.

ИОАНН ПРЕДТЕЧА И КРЕСТИТЕЛЬ ГОСПОДЕНЬ (Мф 3:1, Мк 1:4, Лк 1:60-63, Ин 1:6) — был сын Захарии, престарелого священника, и Елисаветы, жены его (Лк 1:13), и родился за шесть месяцев до рождения Господа Иисуса. Его рождение и служение были предсказаны ангелом Гавриилом (Лк 1:5-15), Исаиею (40:3) и Малахиею (4:5). 06стоятельства, предшествовавшие и последовавшие за рождением Иоанна Предтечи, подробно изложены в Евангелии от Луки (1:1-80). Юность свою Иоанн провел в пустыне до самого времени своего явления народу. Одежду носил он из грубой верблюжьей шерсти, с кожаным поясом на чреслах, а пищею для него служили акриды, род саранчи, и дикий мед (Мф 3:4, Мк 1:6). Будучи тридцати лет от роду, Иоанн начал проповедовать в пустыне Иудейской и призывать народ к покаянию в грехах и исправлению жизни. Его проповедь была очень сильна, хотя не многословна. “Покайтесь, восклицал он, ибо приблизилось царствие Божие” (Мф 3:26). Сила оной была так велика, что Иерусалим, и вся Иудея, и вся окрестность Иудейская выходили к нему, и крестились от него во Иордане, исповедуя грехи свои (Мф 3:5). Начало проповеди Иоанна Крестителя; по словам евангелиста Луки, относится к 15 г. царствования Тиверия, в прокураторство над Иудеею Понтия Пилата и в правление Галилеею Ирода Антипы. Первоначальным местом проповеди Иоанна была пустыня Иудейская, впоследствии берега Иордана, преимущественно Вифавара и Еннон. Увещевая народ к покаянию и исправлению греховной жизни, Иоанн проповедовал ему, что крещение водою, совершаемое им, есть только приготовление к принятию Мессии, и что Мессия, имеющий вскоре явиться, есть больший его, Иоанна Крестителя. И вот Господь Иисус Христос, Агнец Божий, хотя и безгрешный, но берущий па Себя грехи мира, приходит вместе с другими на берег Иордана и требует крещения от руки Иоанновой. “дабы, как сказал Он, исполнить всякую правду” (Мф 3:15). Суровый проповедник пустыни, видя грядущего к нему Иисуса, указал на него народу и ученикам своим, как на Агнца Божия, вземлющего грехи мира. Евангелисты Матфей (3:13-17) и Марк (1:9-11) подробно передают обстоятельства, предшествовавшие крещению Господа от Иоанна в Иордане и последовавшие за оным. Засвидетельствовав затем о Христе, как об истинном Сыне Божием и Спасителе мира и пред народом (Ин 1:15-18), и перед священниками и левитами (1:19-28), и перед учениками своими (1:35-37), Иоанн продолжал свое высокое служение в духе и силе Илии (Лк 1:17), являя при сем глубочайшее смирение. Он до того проникся смирением, что считал себя недостойным развязать ремень у обуви Его (Ин 1:27). Обличая пороки и заблуждения людей, Иоанн Креститель, подобно Илии, не щадил и властителей земных. Имея сильное влияние на Ирода, который, по замечанию евангелиста, даже с удовольствием слушал его (Мк 6:20), бесстрашный проповедник истины не поколебался громко обличать нечестивого царя за его беззаконную связь с Иродиадою, женою брата его, которая при том доводилась ему племянницею. Смелые обличения пророка не нравились царю, и он приказал заключить его в крепость Махерус, лежавшую на границе Персии и Аравии. Он готов был даже убить Иоанна, если бы не боялся народа, потому что его принимали за пророка (Мф 14:5). О посольстве от Иоанна из темницы двух учеников к Иисусу Христу мы читаем в Евангелии от Матфея (11:2-6) и от Луки (7:18-23, и по отшествии посланных Господь назвал его большим, чем были все пророки во Израиле: “из рожденных женами, сказал Он, нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя” (Лк 7:28). Ненависть Иродиады к Иоанну была еще сильнее и неумолимее, чем у самого Ирода, именно вследствие того что он безбоязненно осмелился обличать ее беззаконие. Потому она искала удобного случая умертвить его. Этот желанный случай скоро представился. В день рождения Ирода, во время пира, который он давал своим вельможам, Соломия, дочь Иродиады, своею пляскою доставила такое удовольствие царю и гостям его, что он предложил ей просить чего она хочет, обещаясь дать, ей даже до половины царства (Мк 6:21-23). По совету матери, Соломия потребовала у царя на блюде главу Иоанна Крестителя, и он, чтобы не показаться неверным своей клятве, послал в темницу оруженосца (спекулатора), и тот, усекнув главу его, подал ее на блюде девице, а девица отдала оную своей матери. Услыхав об этом, ученики Иоанновы пришли и похоронили тело его, потом пошли ко Христу и рассказали Ему о случившемся (Мф 14:6-12, Мк 6:21-29). Память великого пророка Предтечи и Крестители Иоанна св. Церковь совершает семь раз в году, а именно: 23-го сентября — в честь его зачатия, 24 июня — в день его рождения, 29 августа — в день усекновения его главы, 7-го января — на другой день Крещения Господня, 24 февраля — в память первого и второго обретения его главы, 25-го мая — в память третьего обретения его главы, и 12 октября — в память перенесения из Мальты в Гатчину, в 1799 году, десной руки его.

ИОАНН — АПОСТОЛ И ЕВАНГЕЛИСТ (Мф 4:21) — один из 12-ти избранных учеников Господа, писатель четвертого Евангелия, трех Посланий и Откровения. Его отец был Зеведей, рыбарь из Галилеи, а мать, как полагают (из сравн. 27:56 Матфея и 15:40-41 Марка) Саломия, одна из числа жен, служивших Господу от своих имений. Он был также братом Иакова, тоже апостола. В Свящ. Писании ничего не говорится о времени его рождения и смерти. На основании слов ев. Марка (1:20), Иоанна (18:15) можем думать, что Иоанн принадлежал к пользовавшемуся влиянием семейству и что, кроме дома, на берегах Галилейского озера, он имел также дом в Иерусалиме и был хорошо известен в нем. В первый раз упоминается он в Еванг. от Иоанна (1:35) как один из учеников Иоанна Крестителя. Это обстоятельство, связывавшее Иоанна с суровым проповедником пустыни, равно как и быстрая решимость, с которою он последовал за Иисусом и оставался всю ночь в Его доме, при знаменательном указании на Него Крестителя словами: вот Агнец Божий (Ин 1:36), достаточно свидетельствуют о том, как сердце богобоязненного юноши было восприимчиво к глубоким религиозным впечатлениям, как оно стремилось к наилучшему духовному ведению и разумению тайн Божиих, сравнительно с его современниками. Мы не можем положительно сказать, как долго он в первый раз оставался с Иисусом, но мы знаем, что по прошествии некоторого времени он возвратился к обычным своим занятиям рыболовством, и занимался починкою рыболовных сетей, когда Иисус, после чудесной ловитвы рыб, повелел ему следовать за Собою, и таким образом призвал к апостольскому служению (Мф 4:21). С сего времени уже до самого распятия Господа Иисуса мы постоянно видим Иоанна в тесном общении с Иисусом Христом, отличавшемся особенною любовью и нежностью к нему Иоанна со стороны Господа. Он был не только одним из трех учеников в числе свидетелей важнейших событий земной жизни Господа, — нет, мало того. к нему одному прилагаются слова Евангелия: ученик, которого любил Иисус (Ин 19:26) и который возлежал у груди Иисуса (Ин 13:23-25). За сию-то пламенную любовь и ревность по Иисусе он может быть и был прозван вместе со своим братом, Иаковом, Воанергес, т.е. сынами громовыми (Мк 3:17). Действительно, эта любовь и ревность не имела еще той чистоты и полноты совершенства, какие требовались от учеников Христовых, как то видим из запрещения, заявленного однажды Иоанном, с другими апостолами, одному человеку употреблять имя Христово для изгнания бесов (Мк 9:38-40), из желания Иоанна со своим братом низвести огонь с неба на Самарян, не позволявших пройти Господу через их город в Иерусалим (Лк 9:51-56), из просьбы Саломии, матери Иакова и Иоанна, обращенной к Господу о том, чтобы сыны ее заняли первые места в царстве Его (Мф 20:20). Но несомненно то, что Господь и любвеобильный Учитель постоянно очищал, возвышал и совершенствовал означенные, еще не созревшие в самом начале, высокие качества своего возлюбленного ученика. Иоанну, с его братом Иаковом и Симоном Петром, были явлены Господом особенные честь и преимущество — присутствовать при воскрешении дочери Иаира (Лк 8:51), при славном Его преображении на Фаворе (Мф 17:1) и Его предсмертной молитве в саду Гефсиманском (Мф 27:37). Затем мы видим Иоанна на Тайной вечери возлежащим у груди Иисуса и, по мановению Петра, спросившим Господа о предателе (Ин 13:23-25). Он с Петром сопровождал Господа, по взятии Его воинами, во двор первосвященнические а потом в преторию, куда он взошел с Петром, вероятно пользуясь своим прежним знакомством с первосвященником. После того он один из апостолов, презирая всякую опасность, стоял при кресте Распятого Господа, вместе с Его Материю, и принял последнее Его завещание касательно Богоматери (Ин 19:25). В раннее же утро Воскресения Господа, услыхав от Марии Магдалины, что тело Иисуса взято из гроба, он первый побежал с Петром ко гробу, чтобы удостовериться в истине сей радостной вести (Ин 20:1-10). Вместе с Петром же мы встречаем его незадолго до Вознесения Господа на Галилейском озере, куда он возвратился, вероятно, для обычных занятий рыболовством (21:1). Здесь он первый узнал явившегося на берегу озера Господа и сказал Петру: “это Господь!” (ст. 7). Замечательно тесное общение св. Иоанна с Петром, и в последующее время Петр и Иоанн находятся вместе с прочими апостолами в день Вознесения и Пятидесятницы, вместе входят они в Иерусалимский храм помолиться (Деян. 3:1); вместе свидетельствуют о Христе, не взирая на угрозы синедриона (4:13); вместе они посылаются прочими апостолами в Самарию — помолиться за Самаритян о низведении на них Св. Духа (8:14); вместе они присутствуют в 50 году на соборе апостольском (Деян 15:1-33). Подробности остальной жизни апостола и еванг. Иоанна не помещены в кн. Деяний апостольских. Можно предполагать, что сей апостол оставался в Иудее до самой смерти Богоматери. Промысл Божий оставил его на земле жить долее прочих апостолов, как преимущественно неразлучного самовидца Бога-Слова. Голос других самовидцев Слова уже умолк в шуме гонений; уже ап. Петр умер на кресте, как предсказал Господь; уже учителю языков была отсечена глава, уже и других апостолов самовидцев не было в живых; самое место, откуда вышли апостолы для всемирной проповеди, было разрушено. Один Иоанн еще трудился на поприще своего апостольского служения. Но, вот, возгорелось страшное гонение на Христиан при Домициане. Пламя гонения из Рима распространилось и на Малую Азию и на г. Ефес, служивший местом апостольской деятельности ев. Иоанна. Во время сего гонения, ап. Иоанна, отправленного в узах из Ефеса в Рим, хотели отравить ядом, но яд чудесно не подействовал; потом бросили его в котел с кипящим маслом, но и отсюда он вышел невредимым. Тогда Домициан приказал сослать его в заточение на о. Патмос, лежавший в Егейском море, на котором, впрочем, он находился не долгое время, так как по смерти Домициана гонение скоро кончилось, и он, получив свободу, возвратился снова в Ефес, и с новою ревностью занялся благоустройством Церкви несмотря на свои преклонные лета. Вот некоторые из сохранившихся преданий из последних дней жизни апостола. Ев. Иоанн любил юношу, который, по несчастию, совершенно развратился и сделался начальником шайки разбойников. С горестью узнав об этом, Иоанн сам пошел искать его, и схваченный передовою стражею был приведен к нему. Узнав Иоанна, юноша от стыда пустился было бежать, но умоляемый преследующим его апостолом остановился, бросил оружие и горько заплакал. Апостол пал перед ним на колена и умолял его возвратиться немедленно к прежней доброй жизни. Глубоко-тронутый -юноша раскаялся, и оставил свою порочную жизнь. Когда престарелый ученик Господа не мог уже входить и был вносим в собрание для проповеди, он постоянно повторял одни и те же слова: “Дети мои, любите друг друга, и когда его спрашивали: зачем он так часто повторяет эти слова, он отвечал: это заповедь Господня, и она одна заменяет все остальные.” Еванг. Иоанн скончался 94 лет от роду, в царствование Траяна, и погребен в Ефесе. Память его 8 мая и 26 сентября.

ИОАННА ЕВАНГЕЛИЕ состоящее из 21 главы, составляет четвертую книгу Нового Завета из разряда законоположительных. Многие думают, что оно было написано около 18 г. по Р.Х. в Ефесе, в Малой Азии. Главная цель написания оного состоят в том, чтобы те для которых оно написано уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и веруя имели жизнь во имя Его (20:31). В котором году написано означенное Евангелие с точностью указать трудно.

полагают, что оно было писано в 69 году, пред разрушением Иерусалима, а по мнению других, между 97 и 102 г. по Р.Х. В Евангелии главным образом повествуется о Божестве Бога-Слова, Господа Иисуса, об искуплении, о существенных свойствах и необходимости духовного возрождения, о будущем воскресении мертвых, сошествии св. Духа и др. Предание говорит, что первые величественно-сильные слова своего Евангелия — “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” (1:1) он произнес, как бы по внезапному Божественному вдохновению, во время одного из собраний старейшин Церкви. Все Евангелие по истине преисполнено возвышеннейших и таинственных истин св. Христианской веры, изложенных при том с возможною простотою и любовью. Читая оное, мы как бы воочию видим, что оно писано учеником небесной и беспредельной любви — И. Христа.

ИОАННА ПЕРВОЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ приписывалось св. Иоанну Богослову с самых древних времен; оно состоит из пяти глав Слог и дух послания несомненно указывают на возлюбленного ученика Христова, как на его писателя. Называется оно соборным, как и прочие шесть, потому что написано не к одному какому либо лицу, или к одной какой Церкви, но к верующим всех мест и времен. Послание написано около 68 года по Р.Х. и имеет целью предостеречь верующих от лжеучений еретиков, отвергавших Божество И. Христа, и побудить всех исповедующих Бога-Отца и Господа И. Христа ходить в свете святости и любви, а не во тьме греха и беззаконий и, наконец, жить в свят. общении с братиею и утешать себя надеждою на блаженство вечное.

ИОАННА ВТОРОЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ заключает в себе только одну главу, состоящую из 13 стихов. Написано оно апостолом к некоторой избранной госпоже и ее детям которых, по его свидетельству, он любил по истине, и не только он, но и все познавшие истину (1:1). Вероятно, это была одна из почтенных, знатных жен, обратившихся к Христу, и потому сделавшаяся известною Церкви апостольской.

ИОАННА ТРЕТЬЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ содержит в себе, подобно предыдущему, одну главу из 15 стихов. Оно написано, вероятно, около того же времени, как и первое, к Гаию Коринфянину, упоминаемому в послании к Рим 16:23 и Коринфянам (1Кор 1:14). Цель послания состоит в том, чтобы поощрить Гаия в преданности вере Христовой и гостеприимстве бедным и нуждающимся, предостеречь его от честолюбивого Диотрефа и сблизить его с добрым Димитрием. “Мир тебе, так заключает апостол свое послание; приветствуют тебя друзья; приветствуй друзей поименно. Аминь” (ст. 15).

СВ. ИОАННА ОТКРОВЕНИЕ см. Апокалипсис.

ИОАННА (дар Божий; Лк 8:3, 24:10) — имя жены Хуза, домоправителя Иродова, вместе с другими женами служившей Господу от своих имений во время Его земной жизни. Она находилась также в числе мироносиц, рано утром пришедших ко гробу Спасителя, чтобы помазать тело Его миром.

ИОАННАН (Лк 3:27) сын Рисая и отец Иуды, упоминается в родословии Господа Иисуса Христа.

ИОАРИВ (которого защитит Иегова; 1Пар 9:10, 24:7) — глава одной из 24 священнических черед, на которые разделялись священники по распределению Давида и предок известной Маккавейской фамилии. Двое из его потомков возвратились из Вавилона с Неемиею (Неем 11:10).

ИОАС (Бог подпора) — имя следующих лиц: 2Пар 22:9-11 — восьмой царь Иудейский. Когда отец его, Охозия, был убит Ииуем, его бабка Гофолия, дочь Ахава, вероятно от Иезавели, истребила почти весь царский дом и сама овладела престолом. Иоас, бывший тогда еще дитятею одного года (2Пар 22:12, 24:1), был спасен своею теткою, Иосавефою, женою священника Иодая и был скрываем в течении шести лет в Доме Божием. В конце сего времени Иодай успел подготовить восстание в его пользу, имевшее последствием умерщвление Гофолии и возведение на престол Иоаса. Пока жив был Иодай, Иоас под его влиянием оставался верным Богу, благоугождал ему и царство Иудейское наслаждалось в это время спокойствием и благоденствием (4Цар 12:2). В начале своего царствования Иоас приказал возобновить храм (разоренный нечестивою Гофолиею, которая все посвященное для Дома Божия употребила на служение Ваалу; 2Пар 24:4-14); но по смерти Иодая, следовательно на 25 году своего царствования, легкомысленный царь позволил князьям и царедворцам увлечь себя в идолопоклонство (2Пар 24:17) и не взирая на обличения пророков, он не только не исправился, но даже и убил Захарию, сына своего благодетеля Иодая, который спас его от гибели. Вероятно на сего-то Захарию и указывал Господь И. Христос в словах еванг. Мф (23:35), хотя он и называется здесь сыном Варахииным. Но суд Божий не замедлил открыться. Вскоре многочисленное войско Иоаса было разбито Азаилом, царем Сирийским, и мир был куплен всеми сокровищами храма и дворца. Вскоре после того два раба его, Завад и Иегозавад, в отмщение за убийство Захарии составили против него заговор и умертвили его на постели. “И похоронили его, замечает свящ. летописец, в городе Давидовом но не похоронили его в царских гробницах” (2Пар 24:25).

4Цар 13:7-14 — двенадцатый царь Израильский, сын Иоахаза, внук Ииуя. В царствование своего отца, с которым он царствовал совместно в течения двух лет, царство Израильское было доведено до крайней степени бедствий, причиненных Сириянами, хотя по молитве Иоахаза Бог и послал некоторое избавление (ст. 5), а при Иоасе и совершенно избавил от оных. Несмотря на то, что Иоас делал неугодное в очах Господних, не отставал от всех грехов Иеровоама и предавался идолослужению, введенному им, он все таки, как кажется, был менее нечестив, чем большая часть царей Израильских. По свидетельству — Иосифа Флавия, он был даже добрый человек и в своих действиях совсем даже не походил на своего отца (Antiq. IX, 8). Возможно, что характер его исправился в последнее время его царствования. Его уважение к пр. Елисею частью оправдывает это мнение. Царь посетил пророка на смертном одре, и плакал над ним, произнося те же самые слова, какие произнес некогда сам Елисей перед чудесным вознесением Илии на небо: “отец -мой! отец мой! колесница Израиля и конница его!” (4Цар 13:14) восклицал он и получил от пророка уверение в одержании трех побед над Сириянами (ст. 19, 25). Амасия, царь Иудейский, возгордившись своими победами над Идумеями и, вероятно, желая отметить за потери, нанесенные ему Израильским войском, начал с Иоасом войну. Иоас предостерегал его от опасности, иронически сравнивая его с терном, который послал к кедру Ливанскому сказать ему: “отдай дочь свою в жены сыну моему” (4Цар 14:9). Несмотря на предостережение, Амасия упорствовал и был разбит на голову при Вефсамисе. Иоас привел его пленником в его столицу, Иерусалим, и разрушил стену Иерусалимскую на четыреста локтей и затем вернулся в Самарию, захватив с собою все священные и царские сокровища Иерусалима. После шестнадцатилетнего царствования (841-825 до Р.Х.) Иоас умер и погребен в Самарии в гробницах царей Израильских. Ему наследовал сын его Иеровоам 11 (4Цар 14:16).

Суд 6:11 — отец Гедеона. Он называется Авиезеров, как потомок Авиезера, из колена Манассиина. Иоас был человек состоятельный, и в то время, как Мадианитяне опустошали страну, жил в г. Офре, называвшемся Авиезеровою, в отличие от Офры Вениаминовой. Хотя и полу идолопоклонник, он с такою силою защищал своего сына, разрушившего жертвенник Ваала и срубившего священное дерево, находившееся при нем, что народ начал называть Гедеона с того дня Иероваалом, что значит: “пусть Ваал сам судится с ним за то, что он разрушил жертвенник его” (Суд 6:32). 1Пар 27:28 — из начальников над имением Давида, заведовавший запасами оливкового масла. 1Пар 12:3 — сын Шемаи, из Гивы Вениаминовен, перешедший к Давиду в Секелаге. 3Цар 22:26 — младший сын Ахава, царя Израильского, управлявший царством во время отсутствия Ахава для осады Рамофа-Галаадского.

ИОАФАМ (Бог совершен, беспорочен; 4Цар 15:30,32-38) — сын и преемник Азарии, вообще называемого Озиею, царь Иудейский. Хотя и полагают, что он царствовал только 16 лет, но царская власть находилась уже прежде сего в течение нескольких лет в его руках, вследствие проказы, которою болел его отец, Азария (4Цар 15:5). Главные деяния его благочестивого царствования, описанные в 4Цар и 2Пар, состояли в победах над Аммонитянами и в стараниях усилить Иерусалим и укрепить Иудею. В его царствование пророчествовали пророки: Исаия, Осия и Михей. Он упоминается в родословии Господа (Мф 1:9).

ИОАХ (Бог есть брат) — имя следующих лиц: 1Пар 6:21 — потомок Гирсона сына Левиина. 1Пар 26:4 — третий сын Овед-Едома, Кореянин, из привратников при южных вратах храма (ст. 12, 15). 4Цар 18:18-26 — сын Асафа, дееписатель во дни царя Езекии. Его вместе с двумя другими вельможами посылал Езекия для переговоров с Раиса-ком, военачальником Ассирийским. 2Пар 29:12 — сын Зимми, один из первых между левитами, последовавших увещанию Езекии восстановить церковное богослужение. 2Пар 34:8 — сын Иоахаза, дееписатель царя Иосии. Его назначил Иосия наблюдать за исправлением и возобновлением храма.

ИОАХАЗ (которого укрепляет Бог) — имя двух царей: 4Цар 10:35, 13:1-9 — сын Ииуя, царя Израильского, наследовавший престол по смерти своего отца (с 856 г. до Р.Х.). В наказание за свое идолопоклонство он так был поражен Азаилом и Венададом, царями Сирийскими, что из всей его огромной армии осталось только 50 всадников, 10 колесниц и 10,000 воинов. Бог послал ему избавителя в лице его сына, Иоаса (4Цар 13:25). Тем не менее он упорствовал в своем идолопоклонстве до своей смерти.

4Цар 23:30-34; сын Иосии, царь Иудейский, иначе называемый, по причине своего трехмесячного царствования, Саллумом (Иер 22:10). Он был возведен на престол прежде своего старшего брата, вероятно за свою воинственность. Но делая неугодное в очах Божиих, был низложен Фараоном Нехао, царем Египетским, и отведен в оковах в Ривлу, где и умер. Плач народа об его пленении упоминается в Иер 22:10 и у Иез 19:14.

ИОАШ (Бог есть споспешник) — имя двух лиц: 1Пар 4:22 — потомок Иуды, через его сына Силома. Он со своими родственниками имел некогда владение в Моаве. Летописец замечает при этом, что это события древние. 1Пар 7:8-9 — сын или потомок Бехера, второго сына Вениамина. Он был главой дома и муж воинственный.

ИОВ (угнетенный, или враждебно преследуемый) — имя двух лиц: Быт 46:13 — третий сын Иссахара, называемый в Чис 26:24 и 1Пар 7:1: Иашувом.

Иов 1:1 — Иов благочестивый, ветхозаветный страдалец, из страны Уц (ныне Хуаран), история которого излагается в учительной книге В.З., носящей его имя. В Иез 14:14-20 он упоминается на ряду с Ноем и Даниилом. Равно также упоминает о нем и ап. Иаков в своем соборном послании (5:11). В книге Иова он изображается человеком непорочным, справедливым, богобоязненным и удалявшимся от зла (1:1). Иов жил во времена патриархальные, даже до времен Моисея. У него было семь сыновей и три дочери и очень большое богатство, так что, по словам книги, он был знаменитее всех сынов Востока (ст. 3) в стране Аравийской. Благочествие Иова сатана объяснил пред Господом тем благосостоянием, каким пользовался Иов в изобилии. “Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, благословит ли он Тебя?” сказал сатана Господу (1:11). В непродолжительное время Иов лишился всего имущества и всех детей. Как ни тяжело было испытание, однако же Иов терпеливо перенес его, не согрешил и не произнес ничего неразумного о Боге (1:22). “Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно!” сказал Иов после всех лишений. Затем сатана получил позволение от Бога еще испытать Иова — поразить его тело проказою лютою, от подошвы ноги его по самое темя (2:7). Несмотря и на это, Иов остался твердым и непоколебимым в вере в Бога и непорочности, хотя даже собственная жена его искушала его словами: “похули Бога и умри” (2:9). В своих страданиях он сидел в пепле вне селения, с черепицею в руках, чтобы скоблить себя ею. Три друга его, пришедшие к нему для утешения, семь дней и семь ночей взирали на него безмолвно с горестью и рыданием. И разодрал каждый из них верхнюю одежду свою и бросали пыль над головами своими к небу (ст. 12). По прошествии семи дней Иов отверз наконец уста свои и проклял день свой (3:1). “Погибни день, воскликнул он, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек! Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? Нет мне мира, нет покоя, нет отрады, постигло несчастье” (4). Это-то и послужило предметом замечательнейшей и возвышеннейшей беседы между Иовом и его друзьями, занимающей большую часть книги и кончающейся смиренным и глубоким раскаянием Иова пред Господом в прахе и пепле, которое Господь принял и снова благословил его. За сим благосостояние снова возвращается к Иову, — он получает многочисленное семейство, живет 140 лет и умирает “в старости, насыщенный днями и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода” (42:16-17).

ИОВА КНИГА состоящая из 42 глав, принадлежит к разряду учительных, так как учит нас терпению в бедствиях, и занимает место в ряду В.З. книг между книгами Есфирь и Псалтирью, но в Еврейских Библиях она стоит между книгами Притчей и Песнь Песней; в Сирийских же между книгами Второзакония и Иисуса Навина. Вот краткое содержание книги: Часть 1. Историческое введение (гл. 1-2).

“ II. Беседа Иова с друзьями (3-43:6).

А. Первая часть беседы (гл. 3-14). Иов проклинает день своего рождения (гл. 3). Речь лифаза (гл. 4-5). Ответ Иова (гл. 6-7). Речь Вилдада (гл. 8). Ответ Иова (гл. 9-10). Речь Софара (гл. 11). Ответ Иова (гл. 12-14). Б. Вторая часть беседы (гл. 15-21). Речь Елифаза (гл. 15). Ответ Иова (гл. 16-17). Речь Вилдада (гл. 18). Ответ Иова (гл. 19). Речь Софара (гл. 20). Ответ Иова (гл. 21). В. Третья часть беседы (гл. 22 — 31). Речь Елифаза (гл. 22). Ответ Иова (гл. 23-24). Речь Вилдада (гл. 25). Ответ Иова (гл. 26-31). Речь Елиуя (гл. 32:6-37:). Д. Конец беседы (гл. 38-42:6). Глагол Всемогущего (38-41). Кающийся глас Иова (42:1-6). Историческое заключение (гл. 43:7-17).

Мнения касательно автора означенной книги различны. Одни творцом оной признают Иова, другие — пророка Моисея, третьи наконец относят написание оной ко временам Соломона, или даже ко временам Ездры и Неемии и пророка Малахии.

Главный предмет содержания кн. Иова составляют его страдания и болезни, вследствие сего являются различные вопросы о путях Промысла Божия относительно мира и человека: отчего здесь добродетельные часто бывают несчастны, а порочные благоденствуют? и как согласить неравное распределение земных благ между добрыми и злыми с действиями Промысла Божия в мире? Нравственные начала, страх Божий, вера и упование на Бога, чистота и непорочность жизни, любовь и справедливость к ближним, благодушное перенесение несчастий, благотворительность и милосердие к бедным и др., все это главнейшим образом составляет содержание бесед Иова с друзьями и представляет назидательные уроки всех означенных добродетелей в лицо самого страждущего Иова. Какой например возвышенный пример смирения и всецелой преданности воле Божией слышится в словах его, когда он, щедро наделенный от Бога всеми дарами счастья и внезапно лишившись всего — и многочисленных стад и всех детей своих, воскликнул: “Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял, как угодно было Господу так и сделалось, да будет имя Господне благословенно!” (1:21); или например в его ответе жене, когда в болезни его она внушала ему хульные слова на Бога: Ты говоришь как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (2:10). Правда, под тяжестью своих лютых страданий и несправедливых обвинений своих друзей, он проклял даже день своего рождения, но и среди самого ропота в нем ярко просвечивает величие души его и надежда на будущее воскресение из мертвых: Я знаю, восклицает он, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха, распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога (19:25-26). В Новом Завете (1Кор 3:19) прямо указывается на книгу Иова, как на каноническую Ветх. Зав. книгу Свящ. Писания. Церковь глубоко поняла историю Иова; в страданиях его она видела страждущего Господа и издревле постановила читать книгу его в первые четыре дня страстной седмицы. Память св. многострадального Иова празднуется Церковью 6 мая.

ИОВАВ (восклицание, вопль) — имя следующих лиц: Быт 10:29, 1Пар 1:23 — один из сынов Иоктана, сына Еверова. Быт 36:33 — сын Зераха из Восоры и второй царь Едомский. Нав 11:1 — царь Мадонский, который вступил в союз с Иавином царем Асорским и другими царями, и сразился с И. Навином, при водах Мерома; но был разбит им и убит, а владения его перешли к победителю. 1Пар 8:9 — потомок Вениамина. 1Пар 8:18 — из сынов Елпаала, сына Шегараима от Хушимы.

ИОГБЕГА (вознесенный; Чис 32:35, Суд 8:11) — город колена Гадова по ту сторону Иордана. Это был один из городов, построенных или возобновленных одним народом, имевшим оный некогда в своем владении. Его полагают близ Новаха, на с.-з. от Раббы Аммонитской.

ИОГЛИЙ (отведенный в ссылку; Чис 34:22) — отец Буккия, князя колена Данова, принимавшего участие в разделе между коленами земли Обетованной при Моисее.

ИОДАЙ и ИОДДАЙ (хранимый Богом) — имя следующих лиц: 1Пар 11:22-25 — отец Ваней, известного храброго воина при Давиде. По всей вероятности, он тождественен с Иодаем, князем от племени Аарона. 1Пар 12:27 — князь племени Ааронова, который присоединился к Давиду в Хевроне с 3,700 священников. 1Пар 27:34 — сын Ваней, преемник Ахитофела, в качестве царского советника при Давиде. 1Цар 11:4 — Иудейский первосвященник в последние годы царствования Иосафата и в царствование Иорама, Охозии и Иоаса, муж Иосавефы. Его правление было так благотворно для гражданского и церковного народного благосостояния (4Цар 12, 2Пар 23:16), что когда он умер 130 лет от роду, то был погребен в городе Давидовом вместе с царями, как ревнитель благочестия и как верный охранитель престола, царства и народа (2Пар 24:1-16). см. Гофолия. Иер 29:26, 4Цар 25:18 — первосвященник в царствование Седекии, который был назначен помогать вместо Цефании Сераию первосвященнику.

ИОД (2Езд 5:56) — один из левитов при Ездре. В 1 (3:9) стоит: Иуда.

ИОЕД (свидетель Иеговы; Неем 11:7) — Вениамитянин, предок Саллу, внук которого был главою своего рода и жил в Иерусалиме во дни Неемии, по возвращении из плена.

ИОЕЗЕР (помощь Иеговы, или Господь помощи; 1Пар 12:6) — Кореянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге.

ИОЕЛА (Бог помощник; 1Пар 12:7) — сын Иорохама из Гедора, Вениамитянин, перешедший к Давиду в Секелаге.

ИОЕЛЬ (Иегова есть Бог) — имя двух лиц: 2Пар 29:12 — сын Азарии, из левитов, при царе Езекии. 1Езд 10:43 — Израильтянин, из сынов Нево. В 2Езд 9:35 стоит: Иуил.

ИОЗАВАД (Господь даровал) — имя следующих десяти мужей: 1Пар 12:20 — два тысяченачальника из колена Манассиина, присоединившихся к Давиду на пути его в Секелаг. 2Пар 31:13 — один из смотрителей, поставленных царем Езекиею принимать десятины и пожертвования народа для Дома Божия. 2Пар 35:9 — из начальников левитов, при царе Иосии, пожертвовавший 5,000 овец и 500 волов для торжественного празднования великой Пасхи. 1Пар 12:4 — Вениамитянин, из Гедеры, присоединившийся к Давиду в Секелаге. 1Езд 8:33 — сын Иисусов, из левитов, во дни Ездры, В 2Езд 8:62 стоит: Иосавдось. 1Езд 10:22 — священник, из сынов Пашхура, женатый на иноплеменнице. В 2Езд 9:22 стоит: Окодил. 1Езд 10:23 — из левитов, женатый на иноплеменнице, подобно предыдущему. Неем 8:7 — из левитов, помогавших первосвященнику Ездре при объяснении народу Закона. Во 2Езд (9:48) стоит: Иозавд. Неем 11:16 — один из левитов, наблюдавших за внешностью Иерусалимского храма. 2Езд 9:29 — Израильтянин, один из потомков Виваия во дни Ездры. В 1Езд 10:28 стоит: Забвай.

ИОЗАКАР (Бог помнит; 4Цар 12:20-21) — один из заговорщиков, убивших царя Иоаса и впоследствии сам преданный смерти Амасиею за свое преступление. В 2Пар 24:26 вместо Иозакар читается: Завад.

ИОЗИИЛ (Бог смотрит; 2Пар 20:14) — сын Захарии, левит, из потомства Асафова, предсказавший, по вдохновению Божию, Иосафату победу без сражения над Аммонитянами и Моавитянами.

ИОИЛЬ (Иегова есть Бог) — имя следующих четырнадцати лиц: 1Пар 4:35 — начальник одного рода в колене Симоновом, принимавший участие в набеге Симеонитян на Хамитян, живших в Гедоре. 1Цар 8:2-5 — старший сын пророка Самуила и отец певца Емана. Когда Самуил состарился, Иоиль и Авия были назначены судить Израиль вместо него, в Вирсавии. Но они осквернили и свой сан, и свой род, требованием различных взяток от тяжущихся; вследствие чего Евреи пожелали иметь царя. 1Пар 5:4 — потомок Рувима, очевидно, современник Давида. В летописи род его доведен до плена Ассирийского при Феглафелассаре. 1Пар 5:12 — из потомков Гада, главный в земле Васанской. 1Пар 7:3 — из потомков Иссахаровых, из сынов Израхии, сына Уззии, сына Фолы, при Давиде. 1Пар 11:38 — один из 30 главных и храбрых воинов Давида. О нем в 1Пар 11:38 говорится как о брате Нафана, но он называется также: Игал, сын Нафана, из Цобы (2Цар 23:36). 1Пар 15:7-11, 1Пар 26:22 — левит, начальник сынов Гирсоновых, в то время когда переносили Ковчег Завета из дома Овед-Едома на место приготовленное для него Давидом в Иерусалиме. Пар 27:20 — сын Федаии, главный начальник. или правитель западного полуколена Манассиина, в царствование Давида. 2Пар 9:29 — прозорливец разделенного царства Соломонова. 1Пар 23:8 — левит, из сынов Лаедана, бывший в числе надзирателей над сокровищами храма. 1Пар 26:22 — из сынов Иехиела, сына Лаеданова; кажется, это то же самое лицо, что и предыдущее. Неем 11:9 — сын Зихри, Вениамитянин. 2Езд 8:89-90 — отец Иехонии из Израильтян. живший во дни Ездры. В 1Езд 10:2 стоит: Иехиил.

Иоиль пророк (Иоиль 1:1, Деян 2:16) сын Вафуила, или Еврейского Пефуила, один из 12-ти меньших пророков. Об обстоятельствах его жизни почти ничего неизвестно. Впрочем, по мнению большинства толкователей, он принадлежал к колену Рувимову, родился и погребен в Вефероне. По всей вероятности, пр. Иоиль жил и пророчествовал в первые годы царствования Озии, в царстве Иудейском, так как его проповедь исключительно относится к Иудину колену и он неоднократно говорит об Иудее, Иерусалиме, Сионе, храме Иерусалимском и богослужении. Одаренный живым воображением пр. Иоиль написал свою книгу особенно чистым и изящным языком. Вот, например, в каких величественных и ужасных выражениях описывает пророк Иоиль страшный голод, свирепствовавший некогда в Иудее: “Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина. Краснейте от стыда земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле; засохла виноградная лоза, и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблонь, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло. О какой день ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он. Не пред нашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего — веселье и радость? Истлели зерна под глыбами своими, опустели житницы, разрушены кладовые, ибо не стало хлеба. Как стонет скот, уныло ходят стада волов; ибо нет для них пажити; томятся и стада овец. К Тебе, Господи, взываю: ибо огнь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле. Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод и огнь потребил пастбища пустыню, 1:10-20.

ИОИЛЯ ПРОРОКА КНИГА — состоит из 3-х глав. Из пророчеств, содержащихся в оной, между прочим замечательно пророчество об излиянии Св. Духа, исполнившееся в день Пятидесятницы — “излию от Духа Моего на всякую плоть” (2:28-32), которое приводится также и в Деян 2:16-21.

ИОИАДА (которого знает Бог) — имя следующих лиц: Неем 12:10-22 — сын Елиашива и отец Ионафана, один из первосвященников позднейшего времени, живший по возвращении из плена, при Неемии. Неем 3:6 — сын Пассаха, чинивший при Неемии старые ворота в Иерусалиме.

ИОИАДДА (Господь украсит; 1Пар 8:36) — потомок Саула, чрез его сына Ионафана. Имя отца его было Ахаз.

ИОИАРИВ (которого защитит Господь) — имя следующих лиц: 1Пар 9:10 — начальник первой из 24-х священнических очередей, учрежденных Давидом. Неем 12:5 — муж колена Иудина, сын Захарии, из предков Маасеи. Неем 12:6 — из священников, возвратившихся из плена с Зоровавелем. 1Езд 8:16 — один из ученых мужей, отправленных Ездрою в качестве посланника из Вавилона в Иерусалим. В 2Езд 8:43 стоит: Иоривон.

ИОКДАМ (гнев народа; Нав 15:56) город в холмистой части колена Иудина, упоминаемый вместе с Маоном, Кармилом и Зифом. По всей вероятности, он находился не далеко от означенных городов, к ю.-в. от Хеврона.

ИОКИМ (которого восстановляет Бог; 1Пар 4:22-23) — из сынов Силома, внук Иуды. Он и его братья были горшечники и жили при садах и огородах для работ при царском дворце.

ИОКМЕАМ (место народного собрания; 3Цар 4:12, 1Пар 6:68) — город колена Ефремова, отданный левитам, вместе с его предместьями. Местоположение оного еще не найдено.

ИОКНЕАМ (владение народа; Нав 12:22) — город в колене Завулоновом близ горы Кармил, и потому в Нав 12:22 называемый Иокнеамом при Кармиле. Во времена И. Навина он имел царя. Очевидно, он находился близ потока Кисон и считался важным местом даже во времена Соломона (3Цар 4:12). В настоящее время его полагают в нынешней местности: Телль-Каймун, на ю.-в. склоне г. Кармил.

ИОКТАН (малый; Быт 10:25) — сын Евера, потомки которого поселились на ю. Аравии. Он почитается Арабами отцом всех древних Арабских племен.

ИОКШАН (птицелов; Быт 25:2) сын Авраама от Хеттуры, отец Шевы и Дедана, родоначальник Савеев и Деданитян (Иов 6:19).

ИОКФЕИЛ (покоренный, порабощенный Богом) — имя двух лиц: Нав 15:38 — город колена Иудина, в низменности. 4Цар 14:7 — Идумейский город, называемый прежде Села или Петра, но получивший наименование Иокфеил от царя Амасии, который, поразивши Идумеян в Соляной долине, взял оный и большую часть Идумеян свергнул с вершины скалы, где все они совершенно разбились.

ИОНА (голубь) — имя следующих лиц: 2Езд 9:23 — один из левитов, женатых на иноплеменницах. В 1Езд (10:23) стоит: Елиезер. Ин 1:42, Мф 16:17 — отец апостола Петра, называемого посему Симоном, сыном Иониным.

ИОНА ПРОРОК (4Цар 14:25, Мф 12:39, Лк 11:29-30) — имя Еврейского пророка, который, очевидно, жил в царствование Иеровоама, сына Иоаса, царя Израильского. Он называется сыном Амафия из Гафхефера; потому-то он и жительствовал в Завулоне, и несомненно принадлежал к означенному колену. Иона проповедовал об усилении и победах Израильтян при царе Иеровоаме (4Цар 24:25-27), вступление которого на престол обыкновенно полагается в 825 г. до Р.Х. Одно из Иудейских преданий говорит, что Иона был сын вдовы Сарептской, которого чудесно воскресил пр. Илия (3Цар 17:8-24), но это предание не достаточно основательно. Бесспорно же, что мы знаем касательно личности пророка Ионы из самой же его книги, состоит в следующем: Иона, сын Амафиев, получил однажды от Бога повеление идти в Ниневию с проповедью покаяния и предсказанием о гибели города за его нечестие, если жители оного не раскаются. Но пророк, вместо того чтобы повиноваться велению Божию, отправился в Иоппию (ныне Яффа), сел на корабль и отправился в Фарсис, Финикийскую колонию в Испании. Во время морского пути корабль был застигнут страшною бурею, и мореплаватели в страхе бросили жребий, чтобы узнать за чьи грехи они навлекли на себя гнев Божий. Жребий пал на Иону, который сознался в своем грехе неповиновения Богу и просил мореплавателей бросить его в море, что те немедленно и исполнили, и буря утихла. Между тем, по Божественному Промыслу, Иону в море поглотила большая рыба. Пробывши во чреве китовом три дня и три ночи. Иона молился Господу и затем был выброшен рыбою на берег. После своего избавления пророк Иона получил вторично Божие приказание идти в Ниневию, и он отправился. “Ниневия же, говорится в пророческой книге, был город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить по городу сколько можно пройти в один день, и проповедовал говоря: еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена” (3:3-4). Его проповедь поразила ужасом сердца Ниневийского царя и народа; они раскаялись в своем нечестии и вследствие их раскаяния Господь пощадил Ниневию. Иона огорчился тем, что Божественный суд не совершился над городом и скорбел о том пред Господом. “Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис; ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии” (6:2). Впрочем, все-таки ожидая исполнения своего пророчества, он, вышедши из города, сделал себе шалаш и укрывался в нем от солнечного зноя. Для вразумления пророка, по повелению Божию, в одну ночь выросло из земли тенистое дерево (вероятно из породы тыквенных), защищавшее его от лучей палящего солнца и дававшее ему прохладу. Иона был очень рад укрыться под тенью этого растения; но на другой день вместе с зарею червь подточил корень растения, оно засохло, и солнце снова начало палить зноем своим голову Ионы. Сильно опечаленный этим, пророк просил себе смерти. Тогда Господь сказал ему: “ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил которое в одну ночь выросло, и в одну же ночь пропало. Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более 120,000 человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота” (4:10-11). Вразумленная и помилованная Богом Ниневия существовала после того еще более 200 лет, пока не была разрушена в 610 г. Набополассаром, царем Вавилонским, и Циаскаром, царем Мидийским. В последней — 4 гл. книги пр. Ионы повествование о нем отрывисто заканчивается. На пр. Иону указывает сам Господь наш Иисус Христос в следующих словах: “Ибо как Иона был в чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи” (Мф 12:39-41). “Род лукавый и прелюбодейный, говорил Он в другом месте, знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка” (16:4, Лк 11:29-32). Замечательно, что в первой из этих цитат слова Господа: во чреве кита, в подлиннике употреблены именно те же самые, которые соответствуют словам Греческого перевода Ион 1:17, в которых на Еврейском стоит: кит, а не большая какая рыба, как думают некоторые. Повторяем, это важно в том отношении, что дает нам видеть в этих словах не только подтверждение самим Господом исторического характера повествования о пр. Ионе, но и подтверждение, выраженное святыми устами Его, Греческого перевода Библии. Приведенные нами тексты в Новом Завете и в 4Цар 14:25 свидетельствуют о том, что Иона был действительно лицо и что книга, носящая его имя, передает нам действительно исторические факты. Блаженный Иероним, кратко обнимая события, изложенные в означенной пророческой книге, говорит: “Иона своим кораблекрушением предъизображает страдания Господа, призывает мир к покаянию, и под именем Ниневии возвещает язычникам спасение” (50-е письмо к Павлину). Память св. пр. Ионы празднуется церковью 22 сентября.

ИОНЫ ПРОРОКА КНИГА состоит, как уже замечено выше, из 4 глав. Содержание оной изложено нами в предшествующей статье. Писателем книги мог быть сам пр. Иона, что впрочем еще не доказано положительно; также в точности неизвестно о времени написания книги. Некоторые думают, что она написана после Вавилонского плена, но и на это нет достаточных доказательств.

ИОН (груда, или развалины; 4Цар 15:29) — город колена Неффалимова, взятый Фегдафелассаром, царем Ассирийским, в царствование Факея, царя Израильского. По мнению Д. Робинсона, на месте древнего Иона в настоящее время находится; Тель-Дибейн — холм с развалинами к з. от Хашбана.

ИОНАВ (2Езд 8:32) — один из Израильтян во дни Ездры. В 1Езд 8:6 стоит: Ионафан.

ИОНАДАВ (Господь-щедродатель) — имя двух лиц: 4Цар 10:15, Иер 35:6 — сын Рехава, или Рихава, родоначальник дома Рехавитян, завещавший своим детям: не пить вина, не строить домов, не сеять семян и не разводить виноградников, а жить всегда в шатрах, проводя жизнь кочующую, что они и соблюдали во всей строгости. Рехавитяне, по указанию 1Пар 2:55, были отраслью Кинеян, древнего кочующего, Аравийского народа, о котором упоминается в первый раз во времена Авраама (Быт 15:18-21). 2Цар 13:3 — один из племянников Давида и близкий друг Амнона, сына Давидова, которому он внушил мысль окончательно довершить падение сестры брата своего Авессалома, Фамари, когда узнал о беззаконной его любви к сей женщине (5 ст.). Очевидно, Ионадав был человек бесчестный и очень хитрый, да и все означенное повествование свидетельствует о крайне грустном положении дел в царской семье Давида в означенное время.

ИОНАН — имя двух лиц: 2Езд 9:1 — сын Елиасива, в доме которого останавливался Ездра, по своем прибытии из Вавилона. В 1Езд (10:6) стоит: Иоханан. Лк 3:30 — сын Елиакима и отец Иосифа, упоминаемый ев. Лукою в родословии Господа Иисуса.

ИОНАФАН (дар Божий) — слово тождественное с Греческим Феодор — имя различных лиц, упоминаемых в священ, книгах В.З. Суд 18:30 — потомок или сын Гирсона, молодой левит, из Вифлеема Иудина, живший во времена Судей. Имя его связано с историею идолопоклонника Михи, жившего на горе Ефремовой и имевшего в своем доме сделанные из серебра истукан и кумир, равно как ефод и терафим. В доме его Ионафан совершал идолослужение в качестве жреца. Повествование о сем подробно передано в 17 и 18 гл. книги Судей.

1Пар 2:32-33 — из сынов Иады, брата Шаммаева, потомок Иуды. 1Цар 13:2-3 — старший сын царя Саула и близкий друг Давида. Ионафан в первый раз является в Библейской истории, вскоре по восшествии на престол Саула. Подобно своему отцу Саулу, он отличался силою и ловкостью (2Цар 1:23), доказательством чего служит его воинский подвиг при Михмасе. Он славился также искусством в военных упражнениях в стрельбе из лука и метании из пращи (1Пар 12:2). “Без крови раненых, без тука сильных, говорит свящ. дееписатель, лук Ионафана не возвращался назад” (2Цар 1:22), и это воинское орудие, вместе со стрелами, постоянно находилось подле него (1Цар 18:4, 20:35). Замечательно трогательна история нежной дружбы Ионафана с Давидом. Он любил Давида, как свою душу (1Цар 18:1), и эту любовь он питал к нему до самой своей смерти. При первой встрече с Ионафаном мы встречаем его постоянным спутником Саула и постоянно разделяющим трапезу с Саулом. Первым воинским подвигом его было избиение Филистимского гарнизона, близ Гевы, имевшее последствием вторжение в землю Израильскую всего Филистимского войска. Безоружные и упавшие духом, Израильтяне казались перед Филистимлянами совсем обреченными на смерть. У них почти вовсе не было воинских орудий (1Цар 13:19-22), и множество их в крайнем отчаянии оставив свои жилища перебежали за Иордан (13:6-7), в страну Гадову и Галаадскую. В этом критическом положении Ионафан решился на смелую попытку напасть на Филистимский лагерь, или на сторожевой отряд, только с одним своим оруженосцем (14:1 и ел.). Не сказав о своем намерении отцу, или кому другому, и твердо полагаясь единственно на помощь Божию, он вместе с оруженосцем, по условному знаку, перелез через ущелье, напал на передовой неприятельский отряд с такою внезапностью и успехом, что всем неприятельским войском овладел внезапный ужас, который еще более усилился вследствие чудесной помощи Божией (14:14-20). Саул подоспел со своим войском на помощь в Ионафану, и в результате оказалась полная и решительная победа над врагами. Во время битвы, продолжавшейся целый день, сам Ионафан подвергся великой опасности, вследствие необдуманного заклятия Саула, наложенного им на народ и войско, заклятия — не вкушать пищи, доколе Филистимляне окончательно не будут разбиты (ст. 24). Ионафан, не зная об этом торжественном заклятии и утомленный своими воинскими подвигами, вкусил несколько дикого меда, найденного им в лесу. Таким образом заклятие было нарушено, и гнев Божий не замедлил обнаружиться (ст. 37). Саул, желая узнать причину оного, торжественно объявил немедленно смертную казнь над тем, кто согрешил, хотя бы это был его собственный сын, Ионафан (ст. 39). Бросили жребий, и пал жребий на Ионафана. И сказал Саул Ионафану: “расскажи мне, что сделал ты? И рассказал ему Ионафан и сказал: я отведал концом палки, которая в руке моей, немного меду; и вот я должен умереть” (ст. 43). Но благодарный народ спас Ионафана от неминуемой смерти. Он восстал как один человек против объявленного царем над Ионафаном смертного приговора, — “и освободил народ Ионафана, говорит свящ. дееписатель, и не умер он” (ст. 45). Помимо своей воинской храбрости, Ионафан, как мы уже заметили выше, ознаменовал себя постоянно близкою и верною дружбою с Давидом. Эта дружба началась с того самого дня, в который Давид одержал блистательную победу над Голиафом (1Цар 18:1), и неразрывно продолжалась до самой храброй смерти Ионафана на кровавых полях Гелвуйских; при чем вся личность Ионафана озаряется особенным светом духовного величия и красоты, таким светом, который не могут угасить, или омрачить, даже целые века. Его пламенная любовь к своему другу никогда не ослабевала и не умирала в его сердце. В знак любви, Ионафан подарил Давиду свою верхнюю одежду, свой меч, лук и пояс. Когда Саул, под увлечением ненависти к Давиду, хотел умертвить его, Ионафан дважды спасал Давида от смерти, нередко даже с опасностью своей собственной жизни (1Цар 19:1-7, 20). В сердечном убеждении в неизбежности грядущего хода событий и судеб Божиих, Ионафан сознавал, что отеческий престол, который он естественно мог считать принадлежащим ему по праву, по смерти отца должен был рано или поздно перейти к Давиду; но мысль об этом никогда не прерывала и не омрачала сердечных дружеских отношений между ними. Если бы Давид сделался царем, то Ионафан не желал ничего большого для себя, как быть вторым по нем (23:17). После бурного взрыва гнева Саулова против Давида (каковой случай описан в 1Цар 20), и последовавшего затем бегства его из царского дворца, Ионафан только однажды виделся с Давидом. Это было в лесу, в пустыне Зиф. Здесь отыскал Ионафан Давида; здесь они возобновили дружеский союз между собою пред лицом Господа, и простились в последний раз (23:18). После того об Ионафане ничего не упоминается в Библии до самой роковой битвы на горе Гелвуйской, в которой он был убит (31:2). Тело его, вместе с телом Саула и сыновей, сначала было взято со стены Бефсана и сожжено в Иависе (ст. 12) жителями Иависа, а затем, спустя несколько лет, благодаря любвеобильной заботливости Давида, кости их были перенесены оттуда, и погребены в семейной усыпальнице, во гробе Киса, отца Саулова, в Целе, в земле Вениаминовой. Свою печаль о смерти своего друга Давид излил в трогательно-умилительной песни, в которой первое место, естественно, занимает Ионафан: “Краса твоя, восклицает Давид, о Израиль, поражена на высотах твоих! Как пали сильные! Не рассказывайте в Гефе, не возвещайте на улицах Аскалона, чтобы не радовались дочери Филистимлян, чтобы не торжествовали дочери необрезанных. Горы Гелвуйские! Да не сойдет ни роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей с плодами; ибо там повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был он помазан елеем. Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились и в смерти своей быстрее орлов, сильнее львов они были. Как пали сильные на брани! Сражен Ионафан на высотах твоих. Скорблю о тебе, брат мой, Ионафан; ты был очень дорог для меня; любовь твоя была превыше любви женской. Как пали сильные, погибло оружие бранное!” (2Цар 1:17-27). После Ионафана остался пятилетний сын, Мемфивосфей, чрез которого род Ионафанов продолжался до времен Ездры (1Пар 9:40).

2Цар 15:27, 35:17 — сын первосвящ. Авиафара, в царствование Давида. Он сопровождал царя, вместе со своим отцом, до горы Масличной, во время его бегства из Иерусалима, по случаю возмущения Авессалома, а затем возвратился в Иерусалим, и отсюда сообщал ему о замыслах и планах Хусия. Затем Ионафан упоминается при помазании на царство Соломона. В означенное время он явился к Адонии и сообщил ему эту новость (3Цар 1:42-43). Из слов Адонии, обращенных к Ионафану — ты честный человек, и несешь добрую весть, можно заключать, что Ионафан, подобно своему отцу Авиафару, держал сторону Адонии. 2Цар 21:21 — сын Сафая, брата Давидова. Он отличился своею храбростью, убивши одного великана, из потомков Рефаимов, отличавшегося, кроме огромного роста, еще лишними пальцами на руках и на ногах. 2Цар 23:32 — один из храбрых воинов Давида, сыновей Яшена. В 1Пар 11:34 читается: сын Шаге Гараритянин. 1Пар 27:32 — дядя Давида и один из его советников и писцов.

1Пар 27:25 — сын Узии, из начальников над имением Давида. 2Пар 17:8 — из числа левитов, при царе Иосафате, учивших народ Закону Божию по городам Иудейским. Иер 37:15 — государственный тайнописец во времена царя Седекии. Иер 40:8 — сын Карея и брат его Ионан, оба из военачальников Иудейских, убежавших во время разрушения Иерусалима и при Годалии возвратившихся в Массифу. 1Езд 8:6 — потомок Адина, отец Еведа, один из спутников Ездры, при его возвращении из Вавилона в Иерусалим. В 2Езд 8:32, стоит: Ионаф. 1Езд 10:15 — сын Асала, один из уполномоченных Ездрою произвести исследование о браках Ереев с иноплеменницами. Неем 12:11 — один из первосвященников, сын Иоиады и отец Иаддуя. В ст. 22 и 23 он именуется Иоханан. Неем 12:14 — священник из дома Мелиху, в дни первосвящ. Иоакима, сына Иисусова. Неем 12:18 — священник из дома Шемаии, во дни Иоакима. Неем 12:35 — отец Захарии, участвовавший в освящении стены Иерусалимской, при Ездре и Неемии. Тов 5:14 — сын Семея, родственника Товита, упоминаемый в означенной книге. у — 1Мак 2:5) сын священника Маттафии, родоначальника Маккавеев. 1Мак 13:11 — сын некоего Авессалома, посланный Симоном с войском занять Иоппию, уже взятую Иудеями, и выгнавший из нее городских жителей. Он был вероятно братом Маттафии (1Мак 11:70). 2Мак 1:23 — священник, читавший торжественную молитву при жертвоприношении, совершенном Неемиею, по открытии свящ. огня.

ИОППИЯ (прекрасный; Нав 19:46, Ион. 1:3) — или, как называют ее в настоящее время, Яффа есть один из древнейших городов Азии, расположенный на песчаной возвышенности и первоначально принадлежавший колену Данову. Он находится на с.-з. берегу Средиземного моря между Кесариею и Газою, в 37 англ. милях от Иерусалима. Еще в царствование Соломона Иоппия была Иерусалимскою гаванью. Гавань с трех своих сторон омывается морем. Как и прежде, она и доселе остается главным морским портом Иудеи и несомненно имела некогда огромное значение в коммерческом отношении (2Пар 2:16, 1Езд 3:7, Ион. 1:3). В настоящее же время означенная гавань находится в неудовлетворительном состоянии, и корабли обыкновенно бросают якорь за милю от города. В г. Иоппию, во времена Соломона, отправлялись на плотах с Ливанских гор кедровые леса для строения Соломонова храма и его дворцов. Здесь пр. Иона сел на корабль и отправился в Фарсис, вместо того чтобы идти с проповедью в Ниневию. В Иоппии ап. Петр воскресил Тавифу и несколько дней он пробыл здесь в доме кожевника Симона; здесь же имел он, видение о Церкви из язычников (Деян 10:9-20, гл. 11). Местность, где ныне Русский сад, издавна пользуется уважением, как место погребения Тавифы, и доселе городские жители толпами приходят сюда в праздничные дни для прогулок. Обычай молиться на террасах (Деян 10:9) сохранился до настоящего времени, равно и обычай производить на базаре у городских ворот разбирательство судебных дел (Руф

4:11). Означенный город играл не малое значение во времена Крестоносцев и в Египетском походе Наполеона Бонапарта в 1799 году. Нынешняя Яффа содержит около 5,000 жителей, преимущественно Турок, Арабов, и до 600 христиан, она обнесена стеною до 14 футов в вышину, с несколькими мечетями внутри. Жители Яффы занимаются преимущественно производством мыла. Яффские померанцы, равно как гранаты и дыни, считаются одними из лучших.

ИОРА (ранний дождь; 1Езд 2:18) — один из Израильтян, предки которого возвратились с Заровавелем из Вавилона в Иерусалим. В Неем 7:24 имя его читается: Хариф — а в 2Езд 5:16 Арсифуриф.

ИОРАЙ — Гадитянин, упоминаемый в родословии 1Пар 5:13.

ИОРАМ (Бог высок) — имя следующих лиц: 2Цар 8:10 — сын Фоя, царя Емафского, отправленный сим последним приветствовать Давида от его имени с победою над Адраазором, царем Сувским. В 1Пар 18:10 на Еврейском читается: Хадорам.

4Цар 8 и сл. — второй сын Ахава, царь Израильский, брат и преемник Охозии (889-877 г. до Р.Х.). Хотя он и ниспроверг идола Ваала, сделанного его отцом, и уничтожил нечестивое идолослужение пред ним, но он все-таки делал неугодное в очах Господних и продолжал держаться грехов Иеровоама и не отставал от них (4Цар 3:1-3). В начале его царствования, Моавитский царь Меса отложился от царства Израильского, и перестал платить ему дань. С помощью Иосафата, царя Иудейского, и царя Идумейского, Иорам отправился с войском для усмирения возмутителя. После семидневного похода, они приблизились к земле Моавитской и пришли в такое место, где не оказалось воды, Иосафат обратился за помощью и советом к пр. Елисею, находившемуся тогда при войске. Елисей при сем случае строго порицал Иорама за его беззакония, но из уважения к Иосафату вопросил Господа. Выкопанные союзниками в безводной пустыне, канавы помощью Божией чудесно наполнились водою, чем оказана им двоякая польза, именно: утолилась жажда войск, а затем вода, показавшаяся неприятелю кровью, вследствие ли то отражения лучей заходящего солнца, или, быть может, вследствие особенного цвета самой воды от песчаной, красноватой почвы, ввела в обман неприятеля. Полагая, что союзники перессорились и вступили в кровавый бой между собою, Моавитяне поспешно в беспорядке вышли из лагерей собирать добычу, и вместо добычи встретили сильный отпор. Союзники, обратив неприятеля в бегство, успешно преследовали его и опустошили всю страну Моавитскую. Во власти Моавитян оставался только укрепленный город Кир-Харешет и тот был обложен союзниками и доведен до крайности. Царь Моавитский для умилостивления богов вознес на стене во всесожжение своего сына первенца, что произвело сильное негодование в Израильтянах; и они отступив, возвратились в свою землю (4Цар 3:27). В царствование Иорама, Израильтяне часто страдали от нашествия Сириян. Пр. Елисей, жизнь которого тесно связана с событиями царствования Иорама, чудесно извещал последнего о всем том, что делалось в неприятельском лагере. Сирияне заметили это и послали вооруженный отряд схватить пророка, но по молитве человека Божия, Господь поразил воинов слепотою, и пророк отвел их в Самарию, уговорив при сем Иорама поступить с ними милостиво и отправить обратно к своим. Вследствие сего было заключено перемирие, во время которого, как известно, Сирийский военачальник Нееман получил чудесное исцеление от проказы (см. Нееман). Затем Самарию снова обложили осадою Сирияне, и довели город до такой крайности, что ослиная голова продавалась по 80 сиклей серебра и матери не гнушались есть даже своих собственных детей. Царь приписывал это ужасное бедствие пророку, который несомненно предупреждал его об этом, и хотел даже умертвить его, но посланный для сего возвратился с обещанием, что город скоро освободится от осады и съестные припасы будут продаваться по дешевой цене. Так и случилось: в лагере Сириян послышался шум приближающихся войск, и они, оставив свой лагерь, со всеми съестными припасами обратились в бегство (4Цар 6:24-33, гл. 7). Вскоре после того, когда царь Сирийский был умерщвлен Азаилом, Иорам хотел воспользоваться сим государственным переворотом и возвратить Рамоф Галаадский; почему вместе с Озиею, царем Иудейским, осадил этот город, но осада кончилась неудачно. Раненый во время оной Сириянами, Иорам отправился в Израиль лечиться, и здесь был умерщвлен стрелою в своей колеснице, пущенною наугад Ииуем, и брошен на участке поля отнятого Ахавом у Навуфея. В то же время Ииуй велел умертвить Охозию, и потом истребил весь род Ахава (4Цар 3, 6:8-32, 7, 8:28-29, 9:24-26). Царствование Иорама замечательно деятельностью пророков Илии и Елисея. Деятельность первого продолжалась до 6 г. царствования Иорама, а вторая относится почти ко всему остальному царствованию.

(1Пар 3:11, 2Пар 21:1-20, 3Цар 22:50, 4Цар 1, 17, 8:16-24, Мф 1:8) — сын Иосафата, царь Иудейский, которому он наследовал в 889 г. до Р.Х. Он умертвил мечом шесть своих братьев, которым отец оставил в наследство большие богатства и укрепленные города, а вместе с ними умертвил и некоторых из князей Израильских. Таково было начало его нечестивого царствования. Женившись на Гофолии, дочери Ахава, под ее злым влиянием, Иорам не только сам впал в идолопоклонство, но и принуждал своих подданных следовать своему примеру. Обличительное послание, полное угроз, отправленное к нему пр. Илиею, не образумило и не привело Иорама к раскаянию и исправлению, вследствие чего все его восьмилетнее царствование было непрерывным рядом бедствий, Идумеи отложились от него и он сам едва избегнул их рук. В то же время против него возмутился укрепленный город Ливна. Филистимляне и Аравитяне выступили против него, ограбили его дворец и или умертвили, или взяли в плен его сыновей, кроме одного младшего Охозии. Сам он, в исполнение пророческого предсказания, был поражен страшною неизлечимою двухлетнею болезнью внутренностей, выпавших перед смертью к концу второго года из его утробы. “И он умер в жестоких страданиях, замечает свящ. дееписатель, и не сжег для него народ его благовоний, как делал то для отцов его... И отошел неоплаканный, и похоронили его в городе Давидовом, но не в царских гробницах” (2Пар 21:19-20).

2Пар 17:8 — один из двух священников, которых посылал Иосафат вместе с левитами по Иудее учить народ Закону Божию. 1Пар 26:25 — левит, предок Шеломифа, в царствование Давида. 2Езд 1:9 — тысяченачальник, во дни царя Иосии, пожертвовавший для торжественного празднования Пасхи 5,000 овец и 700 волов. В параллельном месте 2Пар 35:9 читается: Иозавад.

ИОРДАН (течение, ниспадение; Быт 13:10, Ис.Нав. 1:2, Мф 3:5, Мк 1:5, 9, Лк 3:3, Ин 1:28 и др.) — эта священная для всех Христиан библейская знаменитая река, протекающая вдоль всей Палестины и разделяющая ее на две половины, в первый раз упоминается в Быт 13:10. Начало Иордана относят к различным потокам, текущим с г. Ермон и Антиливана, но есть два или три особенных потока, которым обыкновенно приписывают образование Иордана. Один из них течет в Тель-Эль-Кади на з. от Баниаса. Воды большого источника, находящегося на западном конце означенной местности, выходят из берегов, и образуют сначала маленькое озеро, а затем, выливаясь из оного, составляют быстро текущую реку по направлению к ю. По замечанию Д. Портера, это несомненно самый большой источник в Сирии и один из обширнейших в Азии. Близ него находится меньший источник на коротком протяжении, соединяющийся с вышеозначенным. Этот источник, находящийся в 4 англ. милях к с. от Тель-Эль-Кади, также доставляет значительную массу воды. Третий источник находится близ Хасбеи, в 12 англ. милях к с. от Тель-Эль-Кади (холм судей). В той же самой местности, несколько далее к с. и з., существует еще несколько и других источников. Потому-то в действительности р. Иордан берет свое начало не из двух только источников, как полагают многие, а из нескольких, которые, соединяясь один с другим в нескольких милях выше озера Мерома, дают начало самому Иордану. Пройдя около двух миль и приняв в себя соседние истоки, Иордан впадает в небольшое болотистое и мутное озеро Маррон или Самохонитское (ныне Эль-Гуле), и воды его, доселе чистые и прозрачные, делаются мутными. За этим озером Иордан течет по узкому каменистому руслу, и воды его снова очищаются, усиливаются многими притоками и составляют самую реку глубиною в 2 локтя и длиною в 3 мили. В 3/4 часах пути, ниже озера Маррон, через Иордан, как увидим ниже, построен мост из базальтовых камней с арками. В этом месте, по верованию туземцев, патриарх Иаков переправился через реку, возвращаясь из Месопотамии. Через три мили затем Иордан вливается в Геннисаретское озеро. Выступив из него и имея уже в ширину от 12 до 13 миль, он течет с постоянно усиливающеюся быстротою в некотором отдалении от гор. Вследствие чего по берегам образуется прекрасная равнина (см. Иорданская долина), понижающаяся к самой реке; наконец вблизи Иерихона Иордан впадает в Мертвое море. Впрочем вследствие больших затруднений, сопряженных с переходом через Иордан, исследования течения этой реки не отличаются особенною точностью и подробностями. В некоторых местах она течет очень быстро, в других же нередко встречаются мелководье и броды; к тому же она совсем несудоходна для путешественников и потому, что не представляется возможности проплыть безостановочно всю реку вдоль берегов ее. Самое подробное исследование касательно течения Иордана принадлежит перу лейтенанта Линча, сделанное им в 1848 г. Над рекою к ю. от озера Гуле построен мост, называемый Арабами: мост дочерей Иакова (Дшизрбени, Якуб или Бенат), но, как кажется, он позднейшего происхождения, по крайней мере в настоящем своем виде. Мост находится на большой дороге между Галилейским морем и Дамаском. Ниже Иордан перекрещивается несколькими бродами и переправами. Несколько к ю. от Тивериадского озера видится другой полуразрушенный мост, называемый Джизр-Меджамия и очевидно, что в самом начале он был первоначально построен Сарацинами, или даже во времена Римлян. Ниже оного в различных местах находится несколько переправ или бродов, из которых главным считается Сокхофский, еще ниже в нескольких милях, где впадает в Иордан поток Зерка или Иаввок, находятся следы еще третьего моста. Последние нижние броды находятся несколько к с. от Мертвого моря. Указания на р. Иордан в Свящ. Писании очень часты. Эта река была известна Аврааму и Иакову, Иосифу и Моисею (Быт 13:10, 32:10, Чис 13:29). Она упоминается в Иов 40:18. Иордан был чудесно перейден Ис. Навином и Евреями (Нав 3:4), и затем название реки Иордан, или просто реки, неоднократно встречается в последующей Библейской истории, как например во времена Судей. Аод, Гедеон, Иеффай одерживали свои победы при Иордане над врагами Израиля — Моавитянами, Мадианитянами и другими. Воды Иордана некогда чудесно разделились, и через него, как по суху, прошли пр. Илия и Елисей; омывшись в водах Иорданских исцелился от проказы Нееман Сириянин (4Цар 2:8-14, 5:14). Но что всего важнее и священнее для всего Христианского мира — это то, что в Иордане, близ Вифавары, принял рабское крещение от руки Иоанна Крестителя Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира. На Иордане же в земле Иудейской крестил Господь и Его ученики (Ин 3:22). “Иоанн, же также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды, и приходили туда и крестились” (ст. 23). Так много великого, священного и достопримечательного представляет река Иордан для всякого Христианина, и сама по себе и по важным событиям, происходившим на оной. Сколько священных воспоминаний от времен патр. Авраама и до времен самого Господа нашего Иисуса Христа возбуждает она в каждой душе Христианской! Сколько и в последующие времена доставлял Иордан, как доставляет даже доселе, и облагорожения духа, и сердечного успокоения, и нравственного настроения каждому благочестивому поклоннику святых мест своим известным течением, чистыми струями своих вод, своими густыми и тенистыми береговыми кустарниками и цветущими растениями, безмолвием окружающей оный дикой пустыни, и самим видом с оного возвышающихся голых восточных гор Аравийских! Широта Иордана в различные времена года бывает неодинакова. Самая большая широта оного доходит до 3/4 версты, а самая меньшая равняется, выражаясь библейски, вержению камени. Глубина летом бывает от семи до восьми футов, а зимой от частых дождей р. Иордан нередко выступает из своих берегов. Вода Иорданская имеет вкус приятный; летом она прозрачна, но осенью, зимою и весною делается мутною, по причине наносимой в оную быстрым течением глинистой земли. Температура воды по различию времени года также различна, именно от 10 и до 20 градусов по Реомюру. В январе она имеет около 10 град. Некоторые находят такую температуру воды слишком холодною, чтобы можно было в это время погружаться в нее, но доселе еще тысячи пилигримов и богомольцев купаются здесь в праздник Крещения Господня или накануне оного, и при том без всякого вреда для своего здоровья.

ИОРДАНСКАЯ ДОЛИНА — название, прилагаемое в Быт 13:10-11 к нижней части долины Иорданской, которая, по словам означенной книги, орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская. По мнению некоторых комментаторов, долина Иорданская в настоящее время на значительном пространстве покрыта водами Мертвого моря, образовавшегося на месте нечестивых городов — Содома, Гоморры и др.

ИОРДАНСКАЯ ЗЕМЛЯ Это выражение встречается в Ис 41:7 и очевидно указывает на события, упоминаемые в 2Цар 17:22-26, а если так, то это, должно думать, была восточная область Иордана, называемая иначе землею Галаадскою.

ИОРИВ (2Езд 9:19) — один из священников при Ездре. В 1Езд 10:18 стоит: Парив.

ИОРИВОН (2Езд 8:43) — один из начальствующих Иудеев в Вавилоне, во дни Ездры. В 1Езд (8:16) читается: Парив.

ИОРИМ (Лк 3:29) — сын Матфата, из рода и потомства Давида, один из предков Господа Иисуса, упоминаемый в Его родословии, приводимом еванг. Лукою.

ИОРКЕАМ (распространение народа; 1Пар 2:44). По мнению некоторых, это город в колене Иудином, но вернее один из потомков Халева. Иероним описывает эту местность под названием Иерхаама.

ИОСАВДОС (2Езд 8:62) — сын Иисуса, из левитов. В 1Езд (8:33) читается: Иозавад.

ИОСАВЕФ (Бог есть клятва; 4Цар 11:2) — дочь Иорама, царя Иудейского, и жена первосвященника Иодая (2Пар 22:11). Когда ее мать (или мачеха) Гофолия, по смерти своего сына Охозии, истребила весь царский род, она со своим мужем успела скрыть младенца Иоаса с его кормилицею на первое время в спальной комнате, а затем скрывала его в течение шести лет в одной из храмин Дома Господня. Когда же вследствие влияния Иоада, Гофолия была низложена и Иоас вступил на престол, сыновья ее, вероятно в том числе и Захария, впоследствии убитый неблагодарным Иоасом, присутствовали при его венчании на царство (2Пар 24:20-22, 23:11). Иосавеф представляет единственный пример брака особы царской крови с первосвященником, несомненно заключенного по особому устроению Божественного Промысла, ибо вследствие спасения от смерти царственного младенца, Иоаса, сохранялась законная царская династия.

ИОСАФАТ (Господь есть Судия) имя нескольких лиц: 3Цар 15:24, Мф 1:8 — сын Асы, благочестивый царь Иудейский. Его царствование, продолжавшееся 25 лет, несмотря на некоторые погрешности и заблуждения, было счастливо и замечательно победами. Свящ. дееписатель делает о нем следующий замечательный отзыв: “И утвердил Господь царство в руке его, и давали все Иудеи дары Иосафату, и было у него много богатства и славы, и возвысилось сердце его в путях Господних...” (2Пар 17:5-6). Доказательством его благочестия служит между прочим то, что он отменил высоты и дубравы в Иудее, как места отправления идолослужения, посылал князей и священников учить народ Закону Божию по городам Иудиным, поставил судей на земле по всем укрепленным городам и вообще обращал особое внимание на правосудие (2Пар 17:6-9, 19:5-11). Грех, содеянный им чрез вступление в союз с Ахавом, в войне против г. Рамоф Галаада, вопреки совету пр. Михея, был строго обличен прозорливцем Ииуем и едва не навлек смерть на самого Иосафата (2Пар 18, 29:2, 18:31). Желая открыть торговые сношения с другими народами, Иосафат, вместе с Охозиею, построил в Ецион-Гавере флот, но, согласно с предсказанием пр. Елиезера, буря разбила корабли, прежде чем они успели отправиться из Ецион-Гавера, и Иосафат не пожелал во второй раз повторения печальной неудачи, как того желал Охозия. Спустя несколько лет после того в царство Иудейское вторглись Идумее Моавитяне и Аммонитяне. Они собрали свои войска в Энгедди и угрожали гибелью всему царству. Иосафат объявил строгий пост, и вот из всех частей царства в Иерусалим собрался народ — мужчины, женщины и дети; при всеобщем народном собрании Иосафат сам обратился с усердною молитвою к Господу в виду трудного своего положения. Эта усердная, горячая молитва изложена в 2Пар 20:6-12, и уже в то самое время, как он произносил оную, был получен от Господа ответ с обещанием верной и легкой победы. На следующий день Иудейское войско выступило на встречу врагу с сонмом певцов впереди, славословивших Господа и восклицавших: славьте Господа, ибо во век милость Его! (2Пар 20:21). Громадные полчища врагов Иуды, пораженные паническим страхом, произвели междоусобие и убивали друг друга, а когда Иудино войско приблизилось к ним, то нашло в неприятельском покинутом лагере столько добычи, что воины собирали оную в продолжение трех дней (2Пар 20:14-27). После сего, в союзе с Иорамом, царем Израильским и царем Идумейским, следовала война Иосафата против Моава, царя Моавитского, но когда они шли семь дней чрез пустыню Идумейскую, тогда у них оказался недостаток в воде, и, по-видимому, все войско должно было погибнуть от жажды, если бы не чудесная помощь свыше, оказанная Иосафату по молитве сопровождавшего войска пр. Елисея (4Цар 3:8-20). После сих двух войн царствование Иосафата было спокойно. Он царствовал 25 лет и мирно скончался на 60 году, оставив после себя семь сыновей, из которых старший Иорам наследовал ему в царском сане.

2Цар 8:16 — сын Ахилуда и дееписатель при царях Давиде и Соломоне. 3Цар 4:17 — сын Паруаха и один из 12-ти приставников Соломона над Израилем. 4Цар 9:2 — отец царя Ииуя из военачальников. 1Пар 15:24 — один из священников, сопровождавших Ковчег Завета с трубами, по случаю перенесения оного из дома Овед-Едома. 1Пар 11:43 — один из храбрых воинов Давида, Мифниянин.

ИОСАФАТОВА ДОЛИНА — упоминается только в книге пр. Иоиля (3:2-12). Означенная узкая долина тянется к с. и ю. между Иерусалимом и Масличною горою; через нее протекает поток Кедрский. По мнению некоторых, она в Быт 14:17 и 2Цар 18:18 называется долиною горскою, и думают, что означенное название она получила или как предполагаемое место погребения царя Иосафата, или как место большой победы, одержанной Иосафатом над Моавитянами и над их союзниками (2Пар 20:25). Называется также долиною Кедрскою, по имени протекающего по ней потока. В древние времена она служила кладбищем для низших классов народа. До настоящего времени в скалах оной находится много гробов, и Иерусалимские Иудеи погребаются в них. Об этой долине, как мы уже заметили выше, упоминает пр. Иопль в следующих словах: “Я (Иегова) соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата и там произведу над ними суд.” На основании сих слов пророка Евреи. Магометане и некоторые из Христиан полагают, что долина Иосафатова будет местом последнего Страшного Суда Божия над народами. Но означенное предположение не имеет надлежащих оснований для правдоподобия, так как здесь очевидно говорится вообще о суде на нечестивых притеснителей народа Божия, как например Идумеев, Халдеев. Ассириян и др.

ИОСАФИЙ (2Езд 8:36) — отец Асалимофа, одного из начальников во дни Ездры. В Езд 8:10 читается: Иосифия.

ИОСЕДЕК (Господь праведен; 1Пар 6:14 и др.) — сын первосвященника Сераии или Сарея, в царствование Седекии, умерщвленного Навуходоносором в Рибле (4Цар 25:18,21). Он сам никогда не был первосвященником, но жил и, вероятно, умер в плену Вавилонском; впрочем сын его, Иисус, вместе с Зоровавелем, предводительствовал Иудеями при их возвращении из плена (Агг 1:1-14, 2:2-4). Он участвовал также в сооружении жертвенника (1Езд 3:2), в возобновлении храма Иерусалимского (ст. 8), и сделался первосвященником (Зах 6:11).

ИОСИЙ — имя двух лиц: Лк 3:29 — сын Елиезера, один из предков Господа, упоминаемый евангелистом Лукою в родословии Господа. Мф 13:55, Мк 6:3 — один из братьев Господа по плоти. Мать его именовали Мариею, а брата Иаковом.

ИОСИФ (прибавление, присовокупление) — имя нескольких лиц: Быт 30:23 и др. — старший из двух сыновей патриарха Иакова и брат Вениамина, от его любимой жены Рахили, родившийся в Месопотамии в 2256 г. до Р.Х. Иосиф в первый раз упоминается в кн. Бытия, когда ему было еще только 17 лет от роду. Иаков особенно любил его за его невинность и простосердечие, и в отличие от братьев сделал ему богатую, разноцветную, одежду. Название этой одежды означает длинное платье. Такие длинные верхние одежды носили царские дочери-девицы, как например Фамарь, дочь Давида. Пася стада своего отца вместе с своими братьями и видя иногда легкомысленное поведение их, Иосиф несомненно доводил об этом до сведения своего отца. За это и за предпочтение оказываемое отцом Иосифу перед прочими детьми, братья возненавидели его. Ненависть их еще более усилилась по случаю двух снов, виденных Иосифом и предвещавших, что его братья будут ему кланяться. “Вы слушайте, говорил он им однажды, сон, который я видел. Вот мы вяжем снопы посреди поля, и вот мой сноп встал и стал прямо, и вот ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу.” — “Неужели ты будешь царствовать над нами” сказали ему на это братья. “Я видел, рассказывал Иосиф в присутствии отца второй свой сон, вот солнце, луна и одиннадцать звезд поклоняются мне.” — “Что это за сон, который ты видел? заметил на это с неудовольствием отец, — неужели я. и твоя мать, и твои братья прийдем поклонится тебе до земли?” Посему-то братья Иосифа решились было убить его, но затем тайно продали его, как раба, за 20 сребреников случайно проезжавшему мимо каравану Измаильских купцов, везших с собою стираксу, бальзам и ладан для продажи в Египет. За тем они закололи козленка, омочили в крови его снятую с него одежду и возвратились к Иакову с словами: “мы это нашли; посмотри, сына ли твоею эта одежда, или пет?” Иаков тотчас же узнал ее. “Это одежда сына моего, воскликнул он, хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф” и разодравши свои одежды, облекшись во вретище, безутешно плакал многие дни. На все утешения сыновей и дочерей он отвечал словами: “с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю” (шеол). В Египте Иосиф был продан начальнику телохранителей Фараона Потифару (см. Потифар). Этот царедворец сначала сделал молодого Еврейского невольника слугою в своем доме, а потом, увидав его честность, прямодушие и деятельность, доверил ему управление всем домом. И действительно, все что ни делал Иосиф, оканчивалось успешно, и благословение Господне видимо почивало над всем, что имел Египтянин в доме и поле. Иосиф же был красив станом и красив лицом, замечает свящ. бытописатель (Быт 36:6), и вот его красота и молодость прельстили сладострастную жену Потифара. Но Иосиф не поддался соблазну: “как я сделаю cue великое зло и согрешу пред Богом”? говорил он. Не успев склонить Иосифа на преступление, она оклеветала его в покушении на его честь. Разгневанный Потифар заключил Иосифа в темницу, где содержались царские узники (гл. 39). В самом начале заключение для Иосифа было очень строго и тяжело. “Стеснили оковами ноги его, в железо вошла душа его” (Пс 104:18), замечает по поводу сего Псалмопевец, “но и в темнице Господь был с Иосифом, и со всем, что он делал. Господь давал успех” (39:23). Своим поведением он приобрел такую доверенность темничного начальника, что он отдал под его надзор всех узников, содержавшихся в темнице. Устроением Божественного Промысла, чудесно истолковав сны виночерпия и хлебодара, заключенных царем в темницу за провинности, Иосиф, наконец, был освобожден из заточения, продолжавшегося более двух лет, и затем, когда снова по Божественному внушению, объяснил Фараону (царю династии Гиксов) два виденные им знаменательных сновидения о семи тучных и семи тощих коровах, о семи полных и семи тощих колосьях, то Фараон, признав, что Иосифом говорит Дух Божий, сделал его правителем всего Египта и дал ему имя: Цафнав-панеах (открывающий сокровенное). В то же время желая сблизить Иосифа с высшим сословием в государстве, он выдал за него в замужество Асенефу, дочь жреца Илиопольского, от которой он имел двух сыновей — Манассию и Ефрема. Иосифу в это время было тридцать лет. Весьма замечательны подробности, сообщаемые бытописателем о почестях, оказанных в означенное время Фараоном Иосифу. “И снял Фараон перстень свой с руки своей, говорит он, и надел его на руку Иосифу; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему: велел везти его на второй из своих колесниц, и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! и поставил его над всею землею Египетскою” (41:42-43). Первым делом Иосифа, в новом высоком звании было обозрение всей земли Египетской (ст. 46). В продолжение семи лет изобилия Иосиф собирал хлеб и складывал оный в городах. По прошествии семи плодородных годов наступили семь лет голода. В окрестных странах сделался ощутительным большой недостаток в хлебе; тогда Иосиф отворил для нуждающихся и голодающих все хлебохранилища, и стал продавать хлеб Египтянам сначала на серебро, а когда денежные суммы истощились, то в продолжение целого года продавал оный за домашний скот, за лошадей, за стада волов, овец и ослов и, наконец, за поля и земли Египтян, так что они все постепенно переходили в собственность Фараона. Таким образом Иосиф купил всю землю Египетскую для Египетского царя, и доставлял народу хлеб для пропитания в остальные голодные годы; по прошествии же оных дал им семена для посева, и с этого времени навсегда постановил законом: пятую часть полевых, произведений отдавать Фараону за право пользования царскою землею. От этой подати были изъяты только земельные участки жрецов, не продавших своих полей, но получавших в голодные годы безвозмездное содержание от Фараона (Быт 41:46-49, 53-56 и др.). Наконец голод, постигший Египет, коснулся и земли Ханаанской, и вот Иаков узнал, что в Египте продают хлеб и послал всех своих сыновей, кроме Вениамина, в Египет купить хлеба. Это было их первое путешествие в землю Египетскую. В Египте они были представлены Иосифу. Желая испытать их, Иосиф показал вид на первый раз, будто не знает их и обошелся с ними сурово и даже обвинял их в шпионстве; когда же братья в свое оправдание сообщили ему подробные сведения об их отце и меньшем брате Вениамине, то Иосиф хотя и отпустил их из Египта, но оставил у себя заложником Симеона, пока они не приведут к нему Вениамина (Быт 42). Между тем хлеб, привезенный ими к отцу, был съеден, а голод все еще продолжался. Иаков вторично повелел своим сыновьям ехать в Египет за покупкою хлеба, почему они, согласно с приказанием Иосифа, просили отца отпустить с ними и меньшего своего брата Вениамина. — “Не пойдет сын мой с вами, говорил на это Иаков, потому что брат его умер, и он один остался. Если случится с ним несчастие на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб” (42:38). Иуда сказал ему на это: “отпусти отрока со мною..., я отвечаю за него; от моих рук потребуешь его. Если я не приведу его к тебе, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни.” Иаков на этот раз уступил; он велел своим сыновьям взять с собою в дар правителю Египта плодов земли Ханаанской: бальзама, меду, стираксы, ладану, фисташков и миндальных орехов, равно как и серебро для новой закупки хлеба, вместе с прежде найденным в отверстии мешков, при первом их возвращении из Египта, и в конце концов отпустил с ними и возлюбленного сына своего Вениамина. “Бог же всемогущий, сказал он при этом, да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина. А мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным” (43:14). По прибытии в Египет, явившись к Иосифу, братья его поклонились ему до земли и поднесли свои дары. Осведомившись об их здоровье, Иосиф спросил: “здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он?” Они отвечали: “здоров раб твой, отец наш; еще жив.” — “Благословен человек сей от Бога!” сказал Иосиф, и преклонились они. Увидав Вениамина, единоутробного брата своего, Иосиф спросил: “это брат ваш меньший, о котором вы мне сказывали?” и сказал: “да будет милость Божия с тобой, сын мой.” Во время обеда братья были посажены по старшинству и сообразно с числом лет своих. Вениамину он посылал с своего стола впятеро более чем прочим. После обеда он приказал своему домоправителю наполнить мешки их хлебом, в отверстия же мешков их тайно положить серебро, а в мешок Вениамина кроме того положить еще и серебряную чашу. На другой день их отпустили в обратный путь; но не успели еще они далеко отъехать от города, как управляющий, по приказанию Иосифа, догнал их и укорял их в краже. Когда остановились и сделали общий обыск, начиная со старшего, то чаша нашлась в мешке Вениаминовом. Тогда они разодрали одежды свои и возвратились обратно в город. Явившись снова пред лицо Иосифа, они умоляли его оставить всех их в рабстве вместо Вениамина, а его отпустить к отцу. Иосиф не соглашался. — “Нет, я этого не сделаю, говорил он; тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом.” Тогда подошел к нему Иуда и рассказал ему все обстоятельства, предшествовавшие их двукратному путешествию в Египет и о том, как он принял Вениамина на свою ответственность пред Отцом. “И так, заключил Иуда, пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего: а отрок пусть идет с братьями своими.” — “Ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? Я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего” (44:33-34). Так испытаны были братья Иосифа! Теперь он не мог более сдерживать себя и, приказав всем удалиться, за исключением братьев, громко зарыдал и сказал: “Я Иосиф, жив ли еще отец мой? Я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египте. Но теперь не печальтесь и не жалейте о том, потому что Бог послал меня пред вами для сохранения вашей жизни. Ибо теперь два года голода на земле; остается еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут... Идите скорее к отцу моему... скажите ему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели; и приведете скорее отца моего сюда. И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих, и плакал обнимая их.” Фараон, узнав о случившемся, не только не противодействовал желанию Иосифа, но еще назначил для отца и братьев его лучшую землю в Египте, именно землю Гесем, и дал свои колесницы для переселения их сюда. “Довольно” (сего для меня), воскликнул Иаков, услыхав от прибывших к нему сыновей в землю Ханаанскую о владычестве Иосифа над всею землею Египетскою, и увидав колесницы, присланные Фараоном; “довольно сего для меня, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру.” И вот уже в глубокой старости он предпринял далекий и трудный путь. Услыхав об его приближении, Иосиф выехал к нему на встречу в Гесем, и увидав его пал на шею его и долго плакал. И сказал Израиль Иосифу: “Умру я теперь, увидав лицо твое, ибо ты еще жив” (46:30). После того он вместе со всем домом своим поселился в плодоносной земле Гесемской. Из истории Иосифа видно, что он жил 110 лет (50:22), видел своих потомков до третьего рода (ст. 23), и умирая взял от своих братьев клятву — погрести его кости в земле Обетования (ст. 24-25), доказывая этим свою веру, которою руководствовался неизменно во всю свою жизнь. Потому-то ап. Павел и свидетельствует о нем в следующих словах: “Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых, и завещал о костях своих” (Евр 11:22). Набальзамированное тело его, положенное в ковчег (ст. 26), оставалось в Египте до самого выхода Евреев из оного. Моисей перенес тело Иосифа в землю Ханаанскую и похоронил в Сихеме. По местному преданию, среди Египтян сохранилось живое воспоминание об Еврейском правителе Египта, оказавшем столько услуг этой стране, сохранилось особенно в названии одного из Египетских каналов — канал Иосифа. Многие обстоятельства из жизни Иосифа, по объяснению св. отцов Церкви, служили прообразом некоторых событий земной жизни Господа Иисуса Спасителя нашего.

Чис 13:7 — отец Игала, одного из соглядатаев земли Обетованной. 1Пар 15:2-9 — из сынов певца Асафа, в царствование Давида. 2Пар 19:20, 3Цар 11:28. В означенных цитатах под домом Иосифа разумеются колена Ефремове и Манассиино. 1Езд 10:42 — Израильтянин, сын Вания, женатый на иноземке и оставивший ее. В 2Езд 9:34 он значится из сынов Езора. Неем 12:14 — из священников дома Шевании, во дни Иоакима. Иудв 8:1 — предок Иудифи. 1Мак 5:18, 56:6 — Еврейский военачальник, разбитый Горгием, во времена Иуды Маккавея. 2Мак 8:22 — лицо, упоминаемое в числе братьев Иуды Маккавея, вероятно вместо Иоанна. Лк 3:30 — один из предков Господа Иисуса по плоти, упоминаемый в Его родословии, сын Иоаннов, современник Охозии. Лк 3:26 — также из предков Господа, сын Иуды, потомка Зоровавеля. Мф 1:16 и др. — обручник Пресв. Девы Марии Богоматери, сын Иакова (1:16), из рода Давидова (1:20, Лк 1:27), муж праведный и благочестивый, но живший в Назарете в бедности и снискивавший себе пропитание своими трудами. Он был древодел, или плотник. По видимому, умер до вступления Господа Иисуса Христа в общественное служение. При распятии Господа его уже не было в живых. Память его совершается Церковью 26 декабря.

Деян 1:23 — Иосиф, называемый Варсавою и прозванный Иустом, вынимал жребий вместе с Матфием, в присутствии апостолов, для замены Иуды предателя. Жребий, как известно, выпал Матфию. Он принадлежал к числу 70 апостолов. Память его 4 января. Мф 27:57- 59, Мк 15:43, Лк 23:50-53, Ин 19:38-42, Ис 53:9 — Иосиф Аримафейский, так названный по происхождению из города Аримафеи, или Рамы, находившегося недалеко от Иерусалима. Он был членом синедриона и тайным учеником Господа Иисуса. При распятии Господа Иосиф просил тело Иисусово у Пилата, и с его помощью жены мироносицы, служившие Господу при жизни, погребли тело Его в новом гробе, высеченном в скале, приготовленном собственно для самого Иосифа и находившемся в его саду. В Евангелии Марка (15:43) и Лк (23:50) он называется членом совета, человеком добрым и правдивым, ожидавшим царствия Божия. Предание, по которому Иосиф Аримафейский будто бы первый проповедовал Евангелие в Англии, мало правдоподобно. По другому преданию он был одним из 70 апостолов. Местонахождение его сада очевидно примыкало к Голгофе. Трогательна и умилительна стихира, воспеваемая в память его в великую субботу после отпуска утрени: “Придите, ублажим Иосифа приснопамятного.” Память его празднуется Церковью 31 июля и в неделю Св. Мироносиц.

ИОСИФИЯ (Богом приумноженный; 1Езд 8:10) — отец Шеломифа, который вместе с 160 человек из своих собратий возвратился с Ездрою из плена. В 2Езд 8:3.6 читается: Иосафий.

ИОСИЯ (Бог поддерживает, защищает) — имя следующих лиц: 4Цар 21:24 и др. — сын и преемник Аммона, шестнадцатый царь Иудейский, начавший тридцатилетнее с годом царствование восьмилетним отроком и особенно отличавшийся чистотою жизни и благочестием. Он постепенно уничтожал идолослужение, введенное его предшественниками, очищая Иудею и Иерусалим от высот и посвященных дерев и от резных и от литых кумиров (2Пар 34:3). На восемнадцатом году своего царствования Иосия повелел начать возобновление храма Иерусалимского и исправление оказавшихся в нем повреждений. Во время означенных работ первосвященник Хелкия нашел книгу закона Моисеева — редкое сокровище в это безотрадное время, при господствовавшем нечестии и разврате, когда Бог и Его заповеди были забыты и повсюду нарушались. Сам Иосия, как кажется, первоначально не вполне достаточно знал содержание означенной книги, пока она не была прочитана ему одним из царедворцев. Царь пришел в ужас, услыхав какими страшными наказаниями угрожает Господь преступникам, нарушающим закон Его. Разодравши на себе одежды, он смирился перед Господом и молился Ему со слезами, и за то получил от Него отрадное обетование Божия благоволения и милости (2Пар 34:26-28). Затем он собрал старейшин и народ и велел читать книгу Закона вслух их и по прочтении оной заключил завет пред Богом, с клятвенным обещанием верно хранить все заповеди закона Его, и обязал к тому весь народ свой. После сего он с особенною ревностью озаботился решительным истреблением всех следов идолопоклонства, как то: кумиров, высот, языческих храмов, домов блудилищных, и затем по поведению Божию совершил праздник Пасхи с беспримерною торжественностью (2Пар 35:3-18). Он лично дал на праздник народу 30,000 агнцев и козлят, и 3,000 волов. На 31 году царствования Иосии царя. Фараон Нехао отправился с войском в поход на берега р. Евфрата для сражения с царем Ассирийским. Иосия, не желая допустить его до прохождения через землю Иудейскую, преградил ему путь. Фараон Нехао послал к нему послов сказать: “что мне и тебе, царь Иудейский? Не против тебя я иду войною, но туда, где у меня война. И Бог повелел мне поспешать; не противься Богу, который со мною, чтобы Он не погубил тебя” (2Пар 35:21). Но Иосия не внял совету и предостережению Фараона и вышел против него с войском своим на равнину Мегиддона находившуюся в колене Иссахаровом. Здесь во время сражения он был смертельно ранен стрельцами, и умер от раны, будучи тридцати девяти лет от роду. Тело его для погребения было привезено в Иерусалим, и весь народ горько оплакал лучшего из царей своих; оплакал Иосию и Иеремия в песни плачевной (2Пар 35:20-25). Несомненно, этот общий плач был сердечен, искренен и непритворен, так что он обратился даже в притчу. В тот день (т.е. в имеющий быть день распятия Господа), по слову пророчества Захарии, поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской (Зах 12:11).

I Пap. 4:34 — сын Амасии, один из начальников колена Симеонова. Зах 6:10 — сын Софонии. В его доме, по приказанию пр. Захарии, собрались старейшины народа для торжественного посвящения Иисуса в сан первосвященника. Деян 4:36 — левит, родом Кипрянин, прозванный от апостолов Варнавою. см. Варнава.

ИОТВАФА (доброта, приятность; Чис 33:33) — название одного стана Израильтян в пустыне, следовавшего за станом в Хор-Агидгаде. В Вт 10:7 прибавлено: земля, где потоки вод.

ИОФАМ (Бог праведен, совершен) — имя следующих лиц: Суд 9:5 — младший сын судии Гедеона, или Иеровоала, и один спасшийся от избиения брата своего Авимелеха, который избил всех прочих своих братьев и сам провозгласил себя царем в Сихеме. Услыхав, что Сихемляне поставили Авимелеха над собою царем, Иофам предостерегал их от погибельных последствий сего избрания замечательною притчею о деревьях, напрасно просивших быть над собою царем маслину, смоковницу, виноградную лозу и наконец избравших себе в цари терние. Затем Иофам, спасаясь от гнева братоубийцы, бежал в Беер. Более о нем в Свящ. Писании не упоминается.

4Цар 15:5 — царь Иудейский, сын Азарии или Озии. В других местах он пишется Иофам. (см. Иоафам). 1Пар 2:47 — один из сынов Иегдая, упоминаемый в родословии колена Иудина.

ИОФОР (превосходство) — священник Мадиамский, тесть Моисея. В первый раз упоминается его имя в Исх 2:18 и здесь он называется сыном Рагуиловым и Кенеянином (Суд 1:16), но в следующей главе (ст. 1), как и в ст. 16 предыдущей — Иофоро.м: вероятно его знали под обоими означенными именами. Не подлежит сомнению также и то, что он был из потомков Авраама от Хеттуры (Быт 25:2), так как был священником и князем Мадианитян. Сорок лет своего изгнания Моисей провел у Иофора и женился на его дочери Сепфоре. По совету Иофора, Моисей учредил представителей суда над народом и разделил с ними бремя своего правления (Исх 18); после того Иофор простился с Моисеем и отправился в свою землю. Свящ. Писание с этого времени не упоминает об Иофоре, хотя иногда и говорит о его потомках (Суд 1:16, 4:11).

ИОХА (Господь живит) — имя двух лиц: 1Пар 8:13-16 — Вениамитянин, из сынов Берии. 1Пар 11:45 — сын Шимрия, Фициянин, один из главных воинов Давида.

ИОХАВЕДА (Иегова славы, или слава Иеговы) — мать Моисея, Аарона и Мариамы. Она была дочерью Левия, родившеюся от него в Египте, и сестрою Каафа, отца ее мужа Амрама (Исх 2:1, 6:20, Чис 26:59). Следовательно, она доводилась теткою своему мужу. Такой брак, запрещенный впоследствии Моисеевым законом (Лев 18:12-13), до сего постановления был позволителен, и сам Моисей не скрывает этого родства (Исх 6:20). Материнская заботливость Иохаведы о своих детях особенно видна из обстоятельств рождения и воспитания Моисея (Сн. Езд 11:23).

ИОХАНАН (Господь милостиво даровал) — имя следующих лиц: 1Пар 3:24 — сын Елиоеная и внук Неарии, упоминаемый в родословии Зоровавеля. 1Пар 12:4 — один из числа храбрых воинов, из братьев родственников Саула от Вениамина, вооруженных стрелами и пращами, и перешедших к Давиду в Секелаге. 1Пар 12:12 — Гадитянин, присоединившийся к Давиду в его укрепление в пустыне. 2Пар 17:15 — из начальников тысяч Иудиных, во дни Иосафата. 4Цар 25:23, Иер 40:8 и др. — военачальник Иудейский во времена Годолии, сын Корея. В Иеремии везде стоит: Иоанан. 1Езд 8:12 — сын Гаккатана, возвратившийся с Ездрою из Вавилонского плена в Иерусалим. В 2Езд 8:38 читается: Иоанн. 1Езд 10:6 — сын Елиашива, в дом которого (вероятно, в одно из священнических помещений в храме) удалился Ездра для плача и сетования о грехах, особенно по случаю браков с иноверными находившихся тогда в плену Иудеев. В 2Езд 9:1 стоит: Ионан. 1Езд 10:28 — сын Бевая, женившийся на иноплеменнице во дни Ездры. В 2Езд 9:29 читается: Иоанн. Неем 6:18 — сын Товии, Аммонитянина, один из врагов Неемии. Неем 12:13 — священник из дома Амарии во дни первосвящ. Иоакима. Неем 12:22 — сын первосвященника Иоиады, отец Иаддуя. Неем 12:42 — певец из левитов, участвовавший в освящении Иерусалимской стены при Ездре и Неемии.

ИОШАВАМ (народ возвратится; 1Пар 12:6, 27:2) — это имя встречается дважды в 1 кн. Парали-поменон и вероятно принадлежит одному и тому же лицу. Он был один из числа храбрых Кореян, перешедших к Давиду в Секелаге. Во второй цитате он называется сыном Завдиила.

ИОШАВИЯ (Бог самодоволен; 1Пар 11:46) — из главных воинов Давида, сын Елнаама.

ИОШБЕКАША (затруднительное положение; 1Пар 25:4, 24) — сын прозорливца царского Емана, по назначению Давида, участвовавший в пении с музыкальными инструментами в Дому Божием.

ИОШИВИ (Господь дает жилище; 1Пар 4:35) — из потомков Симеона и отец Иегу, живший во дни Езекии.

ИОЯ (2Цар 21:11) — отец Дана, из потомков исполинов, взявшего истлевшие тела сыновей Сауловых, повешенных Гаваонитянами на горе, при солнечном зное, и затем погребенных Давидом в гробнице Киса, отца Саулова.

ИОЯРИВ (отмститель) — имя следующих лиц: 1Езд 8:16 — один из начальствующих и ученых Иудейских, во времена Ездры, посланных им в Иддо привести служителей для храма. Неем 11:5 — один из предков Маасеи, живший в Иерусалиме по возвращении из плена. Неем 11:10 — отец Иедаии, из священников, подобно предыдущему, живший по возвращении из плена в Иерусалиме.

ИР (бодрствующий) — имя пяти лиц: 1Пар 7:12 — Вениамитянин, один из глав означенного колена. 1 Пар 38:2-7 — первенец Иуды, сына патр. Иакова и жены его, дочери от Шуи Хананеянина. Он был женат на Фамари, был неугоден пред очами Господа и умертвил его Господь (ст. 7). 1Пар 4:15 — из сынов Хадева, из рода Иуды. 1Пар 4:21 — из сынов Силома, сына Иудина. Лк 3:28) лицо упоминаемое в родословии Господа.

ИРА (города) — имя трех лиц: 1Пар 27:9 — Фекоянин, сын Иккеша, один из главных воинов Давида. 2Цар 20:26 — Иаритянин, бывший священником у Давида. 2Цар 23:38 — Итритянин, племени Кириаф-Иарима.

ИРАД (дикий осел; Быт 4:18) — сын Эноха и отец Мехиаеля.

ИРАМ (городской; Быт 36:43) — один из князей Эдомских, поименованный в означенной цитате, равно как и в 1Пар 1:54.

ИРЕИЯ (он узрит Бога; Иер 37:13-14) — сын Селемии и начальник стражи при вратах Вениаминовых, в царствование Седекии, по клевете которого пр. Иеремия был заключен князьями в темницу.

ИРЕМОФ (высоты) — имя пяти лиц: 1Пар 7:8 — Вениамитянин, из сынов Бехера. (1Пар 8:14 — другой Вениамитянин, из сынов Берии. 1Пар 23:23 — левит, сын Мушия, сына Мерарина. В 1 Пар 24:30 читается: Иеримоф. 1Езд 10:26 — Израильтянин, из сынов Елама. В 2 Езд 9:27 читается: Иеримоф. 1Езд 10:27 — из Израильтян, сынов Заффу. В 2Езд 9:28 стоит: Иаримоф.

ИРЕОН (ужасный, страшный; Нав 19:38) — город в колене Неффалимовом между Ен-Гадором и Мигдал-Елом. Может быть это настоящее селение — Иарун с развалинами древней синагоги и многочисленными обломками древних саркофагов.

ИРИ (Бог — страж; 1Пар 7:7) — Вениамитянин, сын Белы.

ИР-МЕЛАХ (город соли; Нав 15:62) город находившийся в Иудейской пустыне, в соляной долине, на ю. Мертвого моря.

ИРОД Великий (Мф 2:1) — царь Иудейский, был сыном Антипатра и родоначальником других одноименных ему царей, упоминаемых в Новом Завете. Он управлял Иудеею, тогда Римскою провинциею, в год рождества Господня в Вифлееме Иудейском. Впрочем хотя Ирод и носил титул царя, но был подчинен Римскому императору. Он отличался своею дикою свирепостью. Целый ряд жестокостей ознаменовал его 34-х-летнее царствование, — он убил даже собственную жену и двух сыновей. В тридцать третий год царствования Ирода, как мы уже заметили выше, в Вифлееме родился Спас мира, Господь Иисус Христос. Узнав о новорожденном Царе Иудейском и опасаясь, чтобы Он не отнял со временем у него царства. Ирод избил 14 тысяч Вифлеемских младенцев, думая в числе их погубить Богомладенца Иисуса; впрочем вскоре после того он сам погиб ужасною смертью в Иерихоне, — именно был съеден живой червями. Перед смертью он разделил управление царством между тремя своими сыновьями. Над Иудеею, Самариею и Идумеею он поставил правителем Архелая; над Галилеею и Переею сделал тетрархом Ирода Антипу, дав Филиппа в правители трем верхним областям на в. от Иордана: Итурии, Авраните и Трахоните (Лк 3:1). Хорошо известное изречение Августа, который, услыхав, что Ирод в числе Вифлеемских младенцев убил своего собственного сына, воскликнул: лучше быть свиньею Ирода, чем его сыном! прямо доказывает, что слух об избиении Вифлеемских младенцев, в том или другом виде, проникнул даже в самый Рим.

Ирод Архелий. см. Архелий.Ирод Агриппа II. см. Агриппа. Ирод Антипа. см. Антипа.

Ирод Агриппа I (Деян 12:1 и др.) сын Аристовула, внук Ирода Великого. Он омрачил свое правление преследованием Христиан, в угодность Иудеям; так например убил мечем ап. Иакова, сына Зеведеева, и также хотел было поступить и с ап. Петром, но Промысл спас его (Деян 12:1-10). Вскоре затем и сам гонитель кончил жизнь свою, пораженный в Кесарии на общественных играх в честь императора внезапною внутреннею болезнью, продолжавшеюся только четыре дня; на пятый же. день скончался во дворце своем, будучи изъеден червями (Деян 12:20-23).

Ирод Филипп I (Мк 6:17) — сын Ирода Великого и Мариамны, дочери первосвященника Симона. Его не должно смешивать с четверовластником Филиппом. Он был женат на Иродиаде, сестре Агриппы I, от которой имел дочь Саломию. Впрочем, Иродиада оставила Филиппа и вступила в кровосмесительный брак со сводным братом Филиппа Иродом Антипою (Мф 14:3, Мк 6:17, Лк 3:19). Ирод лишил его наследства, и Филипп всю жизнь провел частным человеком.

Ирод Филипп II — сын Ирода Великого и Иерусалимлянки Клеопатры. Управлял Ватанеею, Трахонитою и Авранитою, с титулом четверовластника (Лк 3:1). Правление его отличалось умеренностью и правосудием. Им выстроен на месте древней Панеи новый город, наименованный Кесариею (Мф 16:13); им возобновлен г. Вифсаида в нижней Гавлоните, с переименованием оного Юлиею, в котором он и умер в 34 году по Р.Х. женат был на Саломии, дочери Филиппа 1 и Иродиады. Династия Иродов царствовала в Иудее 140 лет.

ИРОДИАДА (Мф 14:3) — внучка Ирода Великого и сестра Ирода Агриппы I. Она сперва вышла замуж за своего дядю Ирода Филиппа I, а потом вступила в кровосмесительное сожительство с другим своим дядею. Иродом Антипою, несмотря на то что ее первый, хотя и незаконный, муж был еще жив. Она-то была главною виновницею мученической кончины Иоанна Крестителя, который открыто обличал это гнусное прелюбодеяние. Ирод, как повествует св. еванг. Марк, боялся Иоанна, зная, что он муж праведный, святый, и берег его (Мк 6:20), охотно внимал гласу проповедника пустыни и делал многое, слушаясь его. Тем не менее Иродиада успела вооружить Ирода Антипу против смелого и чистосердечного обличителя беззакония. Празднество по случаю дня рождения царя, пляска Саломии, опрометчивая клятва Антипы исполнить все, чего Саломия ни попросит, дали Иродиаде случай и возможность получить то, чего она так долго желала. Дочь ее, по наущению матери, выступила перед царем и просила у -него на блюде главу Иоанна Крестителя. Хотя царь весьма опечалился, но не захотел ради гостей изменить своей клятве, и позвав оруженосца, велел ему отсечь Иоанну голову в темнице, и отдал ее дочери, а та передала оную своей матери (Мк 6:17-9). По свидетельству Иосифа, усекновение главы Крестителя происходило в крепости Махеры на границе владений Аравийского царя Ареты, на дочери которого прежде был женат Филипп и с которою развелся. Этому-то преступному делу многие из Иудеев приписывали полное поражение Антипы Аретою, случившееся вскоре по кончине Иоанна Крестителя. Впрочем справедливость требует заметить, что Иродиада не покинула Антипу в несчастные дни его жизни; она последовала за ним, когда его вызвали в Рим и потом когда он был изгнан на юг Франции (в Лион, а по другим, в Лугдун, вероятно, настоящий С. Бертран де-Комманж во Франции), где и окончила свою нечестивую жизнь в уединении, в бедности и неизвестности.

ИРОДИАНЕ (Мк 3:5-6, Мф 26:15) — у обоих евангелистов в указанных цитатах Иродиане представляются действующими вместе с фарисеями для уловления на словах и погубления Господа. Уже из самого названия их видно, что они действовали в пользу династии Ирода. Так как эта династия была многим обязана влиянию Рима, то можно думать, что и Иродиане особенно тяготели к Римскому правительству в противоположность чисто-Иудейской партии среди Евреев. Лукавый вопрос, предложенный ими вместе с фарисеями Господу во время последнего посещения Им Иерусалимского храма, прямо изобличает политические тенденции этих сектантов, хотя и не совсем ясно, почему означенные две партии соединялись в совокупном действовании против Господа Иисуса. Спаситель действительно говорит совокупно о закваске фарисейской и Иродовой, не разделяя оные одну от другой (Мк 8:15); но это обстоятельство ничего не доказывает, так как в то же самое время Он предостерегает Своих учеников от закваски саддукейской (Мф 11:15). По мнению других, Иродиане были как бы религиозною Иудейскою сектою и считали Ирода своим мессиею; впрочем о секте этой не упоминают ни Филон, ни Иосиф Флавий.

ИРОДИОН (Рим 16:11) — родственник ап. Павла, живший в Риме, один из 70 апостолов. Епископствовал, по преданию, в Патрасе и пострадал в царствование Нерона в Риме. Память его 4 января, 8 апр. и 10 ноября.

ИРФЕИЛ (Богом врачуемый; Нав 18:27) город в колене Вениаминовом, но неизвестный.

ИРШЕМЕШ (Нав 19:41) — город в колене Дановом, отданный левитам. Название означает: город солнца, и вероятно произошло от обоготворения сего светила обитателями сего города в древности.

ИСААК (смех; Быт 21:1-7) — дитя обетования, сын Авраама и Сарры, родился когда первому было 100, а второй 90 лет от роду. Спустя восемь дней по рождении он был обрезан, а через три года после того отнят от груди. По сему случаю Авраам сделал большой пир, на котором Измаил, сын Авраама от Агари, насмехался над Исааком, что имело следствием изгнание Агари с ее Сыном из дома Авраама (Быт 21:9-13). Ап. Павел называет это гонением против рожденного по духу со стороны рожденного по плоти, и видит в этом обстоятельстве знамение преследования и гонения верующих Христиан миром (Гал 4:29). Кроме сего. Бог ясно засвидетельствовал Аврааму, что не в Измаиле, но в Исаак наречется Аврааму семя (Быт 21:12, Евр 11:18), т.е. от Исаака должен произойти обещанный Спаситель мира. При этом особенно замечательным представляется то обстоятельство, что когда Исаак уже совершенно возрос, когда, по свидетельству Иосифа, ему было уже 25 лет от роду, отец его, Авраам, получил поведение от Бога принести единственного сына своего в жертву всесожжения на горе Мориа (Быт 22:1-2). Это требовалось для испытания веры Авраама, и он мужественно выдержал это испытание, так как веровал, что Бог силен воскресить Исаака из мертвых. Почему и получил его в предзнаменование (Евр 11:17-19). Оно требовалось также и для испытания веры Исаака, и не только веры, но и его терпения и покорности. На тридцатисемилетнем возрасте Исаака умерла мать его Сарра, будучи ста двадцати семи лет от роду (Быт 23:1-2). Сорока лет он женился на Ревекке, дочери Вафуила. Повествование о том как Ревекка, жившая дотоле со своими родственниками в Месопотамии, сделалась супругою Исаака, с величественною простотою, рисующею нам обычаи и нравы Востока, — передано в 24 гл. книги Бытия (см. Ревекка). Прошло двадцать лет, а у Ревекки не было детей. Наконец Бог услышал молитвы Исаака о Ревекке, и она родила ему двух сыновей-близнецов, Исава и Иакова, из которых первый был любимцем отца, а второй — матери (Быт 25:21-24). Наступил голод, и Исаак отправился в Филистимский город Герар, как то сделал некогда отец его, Авраам. Здесь, подобно Аврааму, он впал в очень важную ошибку, выдав Ревекку за свою сестру, и тем подверг ее значительной опасности (Быт 26:1-10). Несмотря на сие, Бог обильно благословил Исаака земными благами, и он сделался очень богат стадами разного скота, крупного и мелкого, чем возбудил зависть в Филистимлянах, видевших его благосостояние. Наконец, по случаю усилившейся распри с ним из за колодцев, выкопанных рабами отца его, он удалился в Вирсавию, где Господь явился ему и благословил его, и где посетил его Авимелех, царь Герарский, и заключил с ним дружеский союз (26:23-31). Во время последовавшей за тем болезненной старости Исаака и слабости зрения младший сын его, Иаков, наущенный своею материю, хитростью присвоил себе благословение отца, принадлежавшее по праву старшему его брату, Исаву (Быт 27:28-29). Преподав обильнейшее благословение Иакову предпочтительно пред Исавом, Исаак тем не менее произносил оное в пророческом духе, и из последующей истории Исава и Иакова видно, как изумительно точно осуществились его предсказания. После сего события Исаак отправил Иакова в Падан-Арам, в Месопотамии, с тем чтобы он взял себе жену из дочерей Лавана, его родственника. Там Иаков оставался несколько лет и возвратился обратно лишь не задолго до смерти своего отца; и как некогда Измаил и Исаак вместе погребли останки своего отца, Авраама (Быт 25:9), так равно Иаков и Исав вместе похоронили своего отца, скончавшегося ста восьмидесяти лет от роду, в пещере Махпеле (Быт 35:29). У Иудеев и Магометан существует несколько особых преданий касательно Исаака; между другими замечательны следующие: что он был один из трех не имевших греха, и один из шести; над которыми ангел смерти был бессилен; что он получил знание Божественного откровения от Сима и он ввел в употребление утреннюю молитву и т.п.

ИСАВ (волосатый, косматый): Быт 25:25; иначе Эдом (красный; 36:1) — родоначальник Идумеев, сын Исаака и Ревекки и брат Иакова. Важнейшие события в жизни Исава так тесно связаны с событиями жизни Иакова, что они представляются почти тождественными (см. Иаков). И был Исав сорока лет. повествует кн. Бытия, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина и Васемафу, дочь Элона Хеттеянина. И они были в тягость Исааку и Ревекке (21:34-35). Семейство Исава поселилось на горе или в земле Сеир, на ю. Палестины, названной вследствие того Эдомом, и его потомки — Идумеи или Эдомитяне сделались впоследствии одним из самых воинственных и страшных народов своего времени. О времени смерти Исава в кн. Бытия ничего не говорится.

2Езд 5:29 — из служителей при храме. В 1Езд 2:43 и у Неемии 7:46 читается: Циха.

ИСАИЯ ПРОРОК (спасение Иеговы; 4Цар 20:1) — один из величайших ветхозаветных пророков, сын Амосов и родной брат царя Амасии, как гласит Иудейское предание. Из Свящ. Писания о нем известно, что он жил в Иерусалиме, имел двух сыновей и пророчествовал во времена царей Иудейских: Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии (Ис 7:3, 8:3-18). К пророческому служению Исаия был призван особенным чудесным образом, именно: он видел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном; края риз его наполняли весь храм. Вокруг его летали серафимы и взывали друг к другу: “Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его.” При виде сего величия славы Божией, Исаия воскликнул: “Горе мне! погиб я!... Ибо я человек с нечистыми устами... и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда один из летавших серафимов коснулся горящим углем, взятым клещами с жертвенника, уст Исаии и сказал: “вот это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя и грех твой очищен.” И сказал ему Господь: “Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас”? Исаия отвечал: “Вот я, пошли меня”! (Ис 6). Вступление в пророческое служение Исаии последовало в последний год царствования Озии (6:1) за 759 лет до Р.Х., и продолжалось более 60 лет. Из 2Пар 32:32 можно видеть, что он жил еще по смерти Езекии, и по древнему преданию, принятому многими отцами Церкви, по повелению царя Манассии был перепилен деревянною пилою между кедровыми досками за обличение царя и вельмож в нечестии. По свидетельству Иеронима, слова ап. Павла: “были перепиливаемы” (Евр 11:37) относятся именно к пр. Исаии. Пророчества пр. Исаии отмечаются удивительною ясностью и точностью. Из множества оных достаточно указать например на его пророчества о рождении Спасителя от Девы (7:14) и страданиях Спасителя (гл. 53). По удивительной ясности пророчеств, Исаию называют ветхозаветным евангелистом. Он так ясно описывает будущее, говорит блаженный Иероним, что кажется, не столько предсказывает будущее, сколько излагает историю времен минувших.

ИСАИИ ПР. КНИГА состоит из шестидесяти шести глав и может быть разделена на 5 отделов. В первых 12-ти главах содержатся между прочим пять пророчеств против Иудеев и Израильтян. Дальнейшие главы от 13 до 23 заключают в себе восемь пророчеств о судьбе иноплеменных народов, имевших отношение к судьбе Иудеев, как-то: Вавилонян, Филистимлян, Моавитян, Сириян и др. Главы с 24 до 35 содержат в себе преимущественно изображение наказаний, имевших постигнуть Иудеев и врагов Церкви Христовой. В главах 36-39 излагаются между прочим события, современные пророку. Наконец в остальных главах 40-66 содержатся главным образом пророчества об явлении Мессии во плоти, разных событиях Его жизни и судьбах Его царства. Память пр. Божия Исаии празднуется Православною Церковью 8-го мая.

ИСАИЯ — имя четырех лиц: 1Пар 3:21 — сын Ханании, сына Зоровавеля, из рода Давида. 1Пар 25:3-15 — из сыновей певца Идифуна, участвовавших в деле служения в храме игрою на музыкальных инструментах. 1Пар 26:25 — сын Рехавии, из потомков Моисея. Неем 11:7 — из предков Саллу, Вениамитянин.

ИСБОСЕФ (живущий в мире; 2Цар 23:8) Ахаманитянин, один из трех храбрых Давида. Он, по слову 2Цар, поднял копье свое на восемь сот, человек и поразил их в один раз.

ИСДАИЛ (2Езд 5:33) — из сынов рабов Соломоновых при Зоровавеле.

ИСКА (Иегова есть созерцатель; Быт 11:29) — дочь Арана, брата Авраамова. Более о ней не говорится нигде. Некоторые, основываясь на свидетельстве Флавия и древних преданиях, полагают, что это имя однозначащее с именем Сарры, но это не согласно со словами 20:12, и потому не верно.

ИСКАРИОТ (Мф 26:14, Мк 14:10, Лк 22:3, Ин 6:71, 12:4 и др.) — так называется в Евангелиях Иуда предатель по месту своего рождения в г. Кариоте, колена Иудина. На Еврейском языке читается: Иш-кариоф, что означает; муж из Кариофа.

ИСКУПИТЕЛЬ (Иов 19:25, Мф 20:28, 1Пет 1:18 и др.). Слово искупать кого либо значит покупать для него свободу какою либо ценою. Цена, уплачиваемая за свободу, называется выкупом, или искуплением. Все грешники находились и находятся в рабстве греха, и потому под игом осуждения. Господь Иисус Христос, положивший душу Свою и проливший кровь Свою на кресте, искупил всех пас от греха, проклятия и смерти, и потому называется Искупителем. О сем искуплении Свящ. Писание говорит следующим образом: об избавлении от греха — В Нем мы имеем искупление кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Ефес. 1:7), от проклятия — Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал 3:13), от смерти — А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы. имеющего державу смерти т.е. диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр 2:14-15). Господь Иисус Христос принес Себя в жертву (искупил) за всех нас, т.е. всем приобрел благодать и спасение, но пользуются сим те из нас, которые с своей стороны добровольно приемлют участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его (Фил 3:10) посредством живой, сердечной веры, посредством спасительных Таинств, и наконец посредством распинания своей плоти с ее страстями и похотями. Проповедь об искуплении смертью Богочеловека составляет главный предмет проповеди апостольской и вера в искупление — средоточием нашего верования во Христа. Без этой веры, оправдываемой нашею жизнью и делами, мы не можем быть наследниками вечной жизни и спасения.

ИСКУССТВА, РЕМЕСЛА, ХУДОЖЕСТВА Начало разных искусств, ремесел, художеств и разных других изобретений скрывается в глубокой древности. Из Быт 4:21 мы видим, что Иувал, сын Ламеха и Ады, был отец всех играющих на гуслях и свирели и Тувалкаин (Фовел) сын Циллы, был ковачом всех орудий из меди и железа (ст. 22). Строение Ноева ковчега требовало знания многих искусств и ремесел, как-то: архитектуры, математических исчислений и т.п. В Исх 30:25 слово искусство стоит в связи с составлением мира и других драгоценных мастей, и из стихов 23 и 24 означенной главы нельзя не видеть, что для составления означенного мира требовалось особенное знание и опытность. Это миро употреблялось как для помазания Святилища, так равно и для помазания высокопоставленных лиц, как-то: царей, первосвященников и пророков. Прочие драгоценные масти требовались при погребении царей и других почетных лиц. Так например погребальный одр царя Асы, по словам 2Пар 16:14, наполнили благовониями и разными искусственными мастями, и сожгли их для него великое множество. О сохраняющейся весьма долгое время силе сих последних мастей можно судить по тем египетским мумиям, которые находятся в катакомбах Египта, или в различных европейских музеях. В Деян 17:29 слово искусство стоит в связи с тщательною и тонкою обработкою и выделкою произведений из золота, серебра и драгоценных камней. Искусство резьбы на драгоценных камнях и выделки различных вещей из золота существовало уже в глубокой древности (Исх 28:9-14). Множество прекрасных памятников древнего искусства мастеров золотых дел доселе сохраняется в Британском музее, в виде колец, серег, браслетов, цепочек и пр. Описание ап. Павлом идолов в Афинах очень сходственно со словами псалмопевца, Исаии и других пророков (Пс 113:4, Ис 44:9-20). Величественная сатира на делателей идолов, в кн. пр. Исаии, в указанной цитате, живо рисует воображению, на какой степени стояли различные роды искусств, более чем за 700 лет до Р.Х. В апокрифической кн. Премудрости Соломона 14:4-5 слово искусство стоит в связи с архитектурою морских судов и мореплаванием. Этот род искусства также один из древнейших. Корабельная пристань упоминается уже в пророчестве Иакова Завулону (Быт 49:13) и в Суд 5:17; корабли же — в Чис 24:24, в Пс 106:23 и у Иез 27. Впрочем последняя цитата содержит в себе и вообще указание на множество искусственных изобретений и художеств, с которыми были знакомы древние Евреи.

ИСКУШЕНИЕ (Мф 6:13). Под искушением в молитве Господней должно разуметь такое стечение обстоятельств, в котором есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех. Искушения на людей приходят от плоти, от мира, от других людей или от диавола. В словах молитвы Господней: не введи нас во искушение, мы просим во первых о том, чтобы Бог не допустил нас до искушения; во вторых о том, чтобы Он, если нужно нам быть очищенными и испытанными посредством искушения, не предал нас искушению совершенно и не допустил нас до падения.

ИСМАИР (2Езд 9:34) — из Израильтян, сынов Ванея во дни Ездры.

ИСМАХИЯ (Богом поддержанный; 2Пар 31:13) — один из приставников, на обязанности которых лежал прием десятин и народных приношений в храме, в царствование Езекии.

ИСПАНИЯ (1Мак 8:3, Рим 15:24-28). В древности под сим названием разумелся весь Ибирийский или Пиринейский полуостров, вместе с Португалиею, который изобиловал между прочим серебряными и золотыми рудниками. Граничит на с. Пиренейскими горами, отделяющими оный от Франции; со всех прочих сторон окружен водою. Отделяется от Африки только Гибралтарским проливом. В Свящ. Писании название этой страны встречается только три раза, хотя не без основания думают, что знаменитый в древности г. Фарсис, куда еще во времена Соломона ходили корабля Финикиан и Евреев, находился в Испании. Ап. Павел в послании к Римлянам высказывает свое намерение посетить Испанию и обещает отсюда отправиться в Рим; но исполнилось ли это желание его, из Свящ. Писания не видно, хотя св. Климент Римский и свидетельствует, что апостол доходил до последних пределов Запада, следовательно и до Испании, которая у древних называлась концом земли (Finis terrae). Таким образом можно полагать, что начало Христианства в Испании было положено ап. Павлом.

ИСПОВЕДЬ, см. Покаяние.

ИСПОЛИНЫ (Быт 6:4) — люди необыкновенного роста и силы, существовавшие и до смешения племени сынов Божиих с сынами человеческими и особенно умножившиеся после сего смешения. Они угнетали и порабощали братьев своих и своим образом жизни распространили нечестие и развращение даже в потомстве Сифовом, так что Бог осудил развращенный род человеческий на истребление потопом (ст. 5-7). Как видно из Свящ. Писания (Вт 3:11, Чис 13:34, 1Цар 13:4), подобные великорослые люди существовали и после потопа, что даже и подтверждается находимыми в земле в настоящее время человеческими скелетами и костями гораздо больших размеров, чем обыкновенные (см. Емимы, Енакимы, Рефаимы).

ИССАХАР (воздаяние, награда) — имя двух лиц: 1Пар 36:5 — седьмой сын Овед-Едома и один из привратников Дома Господня.

Быт 30:17-18 — пятый сын Иакова от Лии и глава одного из 12-ти колен. У него уже было четыре сына ко времени переселения его с отцом и братьями в Египет. Пророчество, произнесенное умирающим Иаковом Иссахару, очень выразительно. “Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод. И увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плеча свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани (Быт 49:14, 15). Это пророчество вполне оправдалось в последующей истории сынов колена Иссахарова. Потомки его были люди деятельные и при всей привязанности к сельским занятиям отличались мужеством и выносливостью в перенесении тяжестей земледельческих трудов и войны. Так во времена Судей они принимали самое живое участие в войне против Иавина, царя Асорского (Суд 5:15) и из сего колена происходил Фола, судивший Израиля 23 года (Суд 10:1,2). Вааса, царь Израильский происходил также из колена Иссахарова (3Цар 15:27,28). В новом царстве у пр. Иезекииля удел Иссахаров полагается между коленами Симеоновым и Завулоновым (Иез 48:25-26). Во время земной жизни Христа, многие без сомнения и из этого колена были в числе учеников и последователей Христовых (см. Мф 4:12-16, 1Кор 15:6). В Откровении Иоанна число запечатленных и от Иссахарова колена, подобно другим коленам, значится двенадцать тысяч (От 7:7).

ИССАХАРОВО КОЛЕНО Удел, доставшийся колену Иссахарову между уделами колен Завулонова и Ефремова, несомненно был один из прекраснейших и плодороднейших. Он занимал плодоноснейшую долину Изреельскую с прилежащими к ней горами: Фавором, малым Ермоном, Гелвуем, до самого Иордана и Галилейского моря (Нав 19:17-23). И ныне, как и в библейское время, означенная местность, по словам современных путешественников, славится своим особенным плодородием.

ИССОП (Исх 12:22, Пс 50:9) — растение, часто упоминаемое в Библии. Пучком иссопа, обмоченным в крови агнца, закланного в пасхальную ночь, Евреи мазали перекладины и косяки дверей своих жилищ (Исх 12:22). Иссопом, омоченным в крови птицы, кропили семь раз на очищаемого от проказы (Лев 14:4). Иссопом кропили также для очищения нечистого. Предварительно погрузив оный в очистительную воду (Чис 19:18). Давид, имея в виду частое употребление иссопа в обрядовых очищениях и провидя духовное значение обряда, восклицает: “окропи меня иссопом, и буду чист, омой меня, и буду белые снега (Пс 50:9). Соломон говорил о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены (3Цар 4:33). При распятии Господа, воины напоив уксусом (кислым вином) губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его (Ин 19:29). И писатель послания к Евреям также указывает на употребление иссопа, вместе с кровью телячею и козьею и червленою шерстью в левитской обрядности (Евр 9:19). Из указанных мест можно заключить, что это пахучее растение, достигающее иногда саженной высоты, с голубыми или белыми цветами росло нередко на стенах старых развалившихся домов и на кучах мусора, и что стебли его, связанные в пучок, были удобны для кропления жидкостью и употреблялись у Евреев, как у нас обыкновенно употребляется кропило.

ИСТАЛКУР (2Езд 8:40) — отец Уфия, одного из начальников племен во дни Ездры. В 1Езд (8:14) вместо Уфий читается: Уфай.

ИСТЕЧЕНИЕ ИЗ ТЕЛА (Лев 15:2). Для очищения означенной нечистоты, после 7 дней по ее прекращении, по закону совершался обряд очищения. К священнику приносились две горлицы или два молодых голубя и он приносил одного из них в жертву за грех, а другого во всесожжение (Лев 15:13-15).

ИСТОВ (муж из земли Това, или муж Това; 2Цар 10:6-8) — название племени или страны по ту сторону Иордана. В землю Тов удалился Иеффай, изгнанный из родительского дома своими братьями, во времена Судей (Суд 11:3). Аммонитяне купили союз Истова во времена войн с Давидом. Очень может быть, что означенное слово указывает на жителей Това. Иосиф Флавий принимает оное за название царя.

ИСТУКАН (изваяние, изваянный идол; Суд 17:3,4, 18:14 и др.) — металлический идол в доме Михи в Лаисе. см. Идол, Идолослужение.

ИТАЛИЙСКИЙ — принадлежащий Италии (Деян 10:1). Этим словом указывается и на полк, которым начальствовал Корнилий; название свое полк получил вероятно от того, что был составлен из Римлян, хотя и стоял на Востоке. Италиянский легион, упоминаемый Тацитом, был организован Нероном позднее.

ИТАЛИЯ (Деян 18:2, 27:1-6, Евр 13:24) — общеизвестное Европейское государство, в котором во дни Господа Иисуса Христа и апостолов столицею был г. Рим на р. Тибре. В Новом Завете означенным словом указывается на полуостров Италийский, простирающийся от Альпийских гор с с. до о-ва Сицилии на ю. Уже с глубокой древности Италия славилась своею цивилизациею. Етруски еще задолго до основания Рима отличались своими художествами и искусствами. Южная часть Италии называлась Великою Грециею от множества греческих колонистов, в ней поселившихся. История Италии тесно связана с историею Рима (см. Рим). Италия была одною из первых Европейских стран, в которых благовествовалась евангельская проповедь. В ней очевидно существовала уже Христианская церковь еще до времени посещения этой страны ап. Павлом. Из послания к Евреям (13:24) можно заключать, что означенное послание было написано св. Павлом в Италии. Из Деян 28:13-14 видно, что ап. Павел на пути в Рим пробыл вместе с братьями семь дней в Путеоле (Италии). В то время в Италии находилось еще множество Иудеев, хотя не задолго пред тем император Клавдий издал указ об изгнании их из Рима (Деян 18:2).

ИТТАЙ (сущий, живой; 2Цар 23:29) — сын Рибая, из Гивы сынов Вениаминовых, воин Давидовой стражи.

ИТТА-КАЦИН (значение названия не выяснено; Нав 19:13) — город на границах колена Завулонова. Положение оного неизвестно.

ИТУРЕЯ (Лк 3:1) — область к ю.-в. от г. Ермона, свое название получила от Иетура, сына Измаила и в настоящее время называется Арабами Джедур. Итурийская область граничит к в. и ю. Трахонитидою и Гавланитидою. Древняя римская дорога из Дамаска в Тивериаду проходит через центр Итуреи. Восточные части оной вообще возвышенны и холмисты. На юге почва Итурея плодородна. Первое указание на Итурею находится в 1Пар 5:19-23 в форме Иетура, в повествовании о вторжении Агарян. Некоторые из Греческих и Римских писателей в своих творениях упоминают и об Итурее, как-то: Страбон, Плиний, Цицерон, Виргилий и др. Большинство означенных классиков отзывается об Итурейцах, как об известных стрелках и хищниках. Единственная ссылка в Н.З. на Итурею находится в Лк 3:1. Древнейшие писатели нередко смешивали Итурею с Авранитидою; но хотя обе означенные области и лежали одна от другой в близком соседстве, однако, без сомнения, были различны.

ИУВАЛ (протяжный звук, или рог, труба; Быт 4:21) сын Ламеха от Ады, изобретатель гуслей и свирели, струнных и духовых музыкальных инструментов.

ИУДА (хвала Иеговы. или Хвалите Господа) — имя нескольких лиц: Быт 35:23 — четвертый сын Иакова от Лии, родился в Месопотамии около 2249 г. до Р.Х. Колено Иудино, во главе которого стоял он, было из наиболее многочисленных и могущественных, сравнительно с прочими (Чис 1:27) и получило первый удел по жребию при разделе земли Обетованной. Пророческое благословение, преподанное Иаковом Иуде (Быт 49:8-12) очень замечательно. В нем содержится указание на воинственный дух его потомков, равно как на время и продолжительность его могущества и власти. Вот оно: “Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих (т.е. во время войны). Поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда с добычи, сыч мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев (Ариель — лев Божий) и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель и Ему покорность народов.” Далее в пророчестве говорится, что места обитания Иуды будут изобиловать лозами превосходнейшего винограда. “Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей. Моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое” (ст. 11). В этом пророческом благословении Иакова заключается такой смысл: Иуде должен принадлежать скипетр, т.е. правительственная царская власть, пока не придет Примиритель, т.е. Мессия Христос, который примирит всех грешников с Богом и воцарится над всем человеческим родом. Некоторые черты характера Иуды можно видеть в библейском повествовании о продаже Иосифа и двукратном путешествии Иуды, вместе с братьями, в Египет для закупки хлеба, — равно как и в описании его греха, им содеянного с Фамарью (Быт 38:26).

1Езд 3:9 — левит, потомки которого возвратились из плена. 1Езд 10:23, 2Езд 9:23 — из левитов, во дни Ездры, имевших жен иноплеменных. Неем 11:9 — Вениамитянин, называемый вторым над городом — сын Сенуи. Неем 12:8, 36 — лицо вероятно тождественное с левитом Иудою, упоминаемым в 1Ездры 10:23. 1Мак 2:4 и др. — Иуда Маккавей, третий сын священника Маттафии, восставшего на защиту веры и отечества, во время гонения царя Сирийского, Антиоха Епифана. Подробности его жизни описываются в разных местах 1-й и 2-й Маккавейских книг. 1Мак 11:70 — сын Халфиев (Алфеев), Иудейский военачальник в войске Ионафана Маккавея, особенно замечательный неизменною ему верностью во время сражений с военачальниками Дмитрия, царя Сирийского. 2Мак 1:10 — Еврей, занимавший видное место в Иерусалиме, во время посольства в этот город Аристовула и Египетских Евреев. Некоторые отождествляли его с одним из Есеев, замечательным по его пророческим дарованиям, а другие с самим Иудою Маккавеем. 1Мак 16:2 — сын Симона, и брат Иоанна Гиркана, коварно умерщвленный Итоломеем, Азувом, вместе с своим отцом. Лк 3:30 — сын Иосифа, упоминаемый ев. Лукою в родословии Господа, из рода и потомства Давида, и живший, как полагают, около времен царствования Иоаса. Лк 3:27 — другой Иуда, сын Иоаннанов, также упоминаемый в родословии Господа.

Мф 10:4, 26:47, Деян 1:16 — Иуда Искариотский, бывший одним из 12 апостолов, предатель Господа. Назывался он Искариотским, вероятно, по месту своего рождения в г. Кариоте, находившемся в колене Иудином. Ев. Иоанн говорит, что он был сын Симонов (Ин 6:71, 13:2,26). После того как И. Христос избрал 12 апостолов. Иуде поручено было ношение при себе деревянного ящика, в который опускались приношения (Ин 12:6). Слова Искариота, сказанные им по случаю бесполезного, по его мнению, излияния и траты драгоценного мира на ноги Спасителя Мариею, сестрою Лазаря, само собою прямо указывают на преобладавшее в нем корыстолюбие. Эта же гибельная страсть и послужила главнейшим образом для него побуждением предать за 30 сребреников своего Господа и Учителя. Получив сказанную цену, он после Пасхальной вечери явился ночью в сад Гефсиманский, где Господь только что окончил Свою молитву пред наступавшими крестными страданиями, и там лицемерным лобзанием предал Его в руки врагов. Увидав после того, что Господа Иисуса, как преступника, влекут от суда к суду, он раскаялся, пошел к первосвященникам и старейшинам, возвратил им 30 сребреников и сказал: “Согрешил я, предав кровь неповинную.” Ему отвечали: “Что нам до того? смотри сам. Тогда бросив сребреники в храме, он вышел; пошел и удавился; и когда низринулся, замечает св. писатель книги Деяний, расселось чрево его и выпали все внутренности его (Мф 27:3-5, Деян 1:18). Первосвященники, взявши сребреники, нашли неприличным положить их в церковную казну и купили на них землю горшечника для погребения странных. Место это с того дня прозывалось акелдама (см. Акелдама), что значит: земля крови. Так исполнилось пророчество пр. Захарии (11:12-13). Во время Пасхальной вечери с учениками, Господь засвидетельствовал об Иуде так: “Но горе тому человеку который Сын человеческий предается; лучше было бы этому человеку не родиться” (Мф 26:24).

Деян 15:22 — Иуда Вирсава, один из начальствующих братии Церкви Иерусалимской. Деян 9:11-18 — Еврей, живший в Дамаске во время чудесного обращения ап. Павла и в доме которого он жил после своего обращения и до своего крещения Ананиею. Остатки дома этого Иуды и Анании в Дамаске указывают еще доселе, равно как и улицу, так называемую в кн. Деяний прямую (сук-эль-дакман). Дом этот почитается не только Христианами, но и Мусульманами. Деян 5:37 — Иуда Гаваонитянин, иначе Галилеянин, предводитель Иудейских мятежников во время народной переписи, при управлении Иудеею Сульпицием Квирином в 6 году по Р.Х.; он упоминается Гамалиилом в его речи пред синедрионом во время суда над апостолами.

ИУДА АПОСТОЛ (Лк 6:16, Ин 14:22, Иуд. 1:1), иначе называемый Фаддеем, один из братьев Господа по плоти, брат св. апостола Иакова меньшого. Имя Иуды встречается в Евангелии только однажды, именно в Евангелии от Иоанна (14:22), когда Иуда, во время последней беседы Господа с учениками, предложил Ему следующий вопрос: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Затем, об апостоле Иуде почти не говорится, или очень мало. По преданию, он проповедовал Евангелие сперва в Иудее, Галилее. Самарии, Идумее, потом в Аравии, Сирии, Месопотамии, и наконец в Персии и Армении и кончил свою жизнь мученически, именно, сначала был повешен на дереве, а затем пронзен стрелами. Память его празднуется Церковью 19 и 30 июня.

ИУДЫ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ во многом сходное с 2-м собор, посланием ап. Петра, состоит из одной главы, содержащей в себе 25 стихов; написано по поводу появления в его время известного рода развращенных людей, осквернявших плоть, отвергавших начальство и злословивших высокие власти (ст. 8). На основании В.З. примеров, подобным нечестивцам предвозвещается в послании грозное наказание Божие. Думают, что это послание написано апостолом Иудою вообще до разрушения Иерусалима Римлянами, к концу 1-го века по Р.Х. когда явились подобные нечестивцы.

ИУДЕЙСКАЯ ПУСТЫНЯ (Нав 15:61, 62) — находилась на ю.-в. Иудеи и составляла ближайшую часть оной, примыкавшую к южной оконечности Мертвого моря.

ИУДЕЙСКОЕ ЦАРСТВО По отпадении 10 колен Израильских от Равоама, это царство состояло из двух колен: Иудина и Вениаминова. При царях Асе, Иосафате и Езекии могущество и благосостояние Иудейского царства достигло такого благосостояния, в каком оно находилось только в наилучшие дни Давида и Соломона; но, к несчастию, цари его в большинстве, равно как и народ, очень часто забывали истинного Бога, погружались в идолопоклонство, нечестие и языческие пороки. Потому-то в наказание от Бога весь народ Иудейский при Навуходоносоре был переселен в Вавилон (4Цар 25:21) и царство Иудейское было разрушено. Вот имена царей царства Иудейского в преемственном их порядке:

По Усерию: По Богословскому:

Ровоам 975 г. до Р.Х. 980 г.

Авия 958 г. 963 г.

Аса 955 г. 961 г.

Иосафат 914 г. 921 г.

Иоарам 891 г. 900 г.

Охозия 884 г. 893 г.

Гофолия 884 г. 892 г.

Иоас 877 г. 886 г.

Амасия 838 г. 849 г.

Озия 811 г. 835 г.

Иоафам 759 г. 757 г.

Ахаз 743 г. 742 г.

Езекия 728 г. 729 г.

Манассия 699 г. 699 г.

Амон 644 г. 644 г.

Иосия 642 г. 642 г.

Иоахаз 611 г. 611 г.

Иоаким 610 г. 604 г.

Иехония 599 г. 600 г.

Седекия 599 г. 599 г.

Разрушение Иерусалима 588 г.

Царство Иудейское, как мы уже заметили выше, окончилось взятием Иерусалима и Вавилонским пленом. Иехония и Седекия умерли в плену. По общему летосчислению, нами принятому, оно существовало около 392 лет.

ИУДЕЯ (Нав 15:1 и другие) — слово Иудея иногда принимается в обширнейшим смысле и под этим именем иногда разумеется вся Палестина, как это было особенно по возвращении Иудеев из плена; но собственно под Иудеею разумеется только южная часть Палестины. Около времен Иисуса Христа Обетованная земля разделялась на четыре главные части: Иудею, Самарию и Галилею и к ним присоединялась четвертая часть — Перея за Иорданом. К Иудее собственно принадлежали колена: Иудино, Вениаминово, Симеоново, Даново и часть Ефремова; границы ее были на севере: горы Ефремовы и Самария; на юге — Аравия и пустыня Цин (Вади-Муррег); на западе — Средиземное море; на востоке — Мертвое море и р. Иордан. По И. Флавию, к ней принадлежали также и приморские земли на западе до Птоломаиды. Дальнейшие подробности см. в статье Палестина.

ИУДИНО КОЛЕНО При разделе Обетованной земли. Иуда занял обширнейшую и важнейшую часть оной — от Средиземного моря до Мертвого, и от потока Египетского до пределов Ефрема и имел в своем уделе весьма много городов (Нав 15), из которых впрочем некоторые отошли к коленам Симеонову, Данову и Вениаминову (Нав 19:1-9).Девять из городов были отданы священникам (21:9-19). Знаменем колена, по преданию, было изображение львиного хвоста с надписью: восстани, Господи, и расточатся враги Твои!

ИУДИНЫ ГОРЫ, или иначе, НАГОРНАЯ СТРАНА (Лк 1:39) окружали большую часть восточной Иудеи, к ю. от Иерусалима. Города, находившиеся в означенной нагорной местности, перечислены в Нав 15:48-60. Народонаселение означенной страны, как полагают, в древности было очень значительно, но оно далеко не значительно в настоящее время. Большею частью это дикая, холмистая, бесплодная страна без воды, растительности и жителей. Впрочем некоторые части ее прекрасны и плодородны даже доселе. Из городов оной, наиболее значительных, Вифлеем, Назарет, Хеврон и некоторые другие существуют и в настоящее время.

ИУДИФЬ (Иудеянка; Иуд. 8:1) — из рода Симеонова, дочь Мерарии, одного из жителей города Ветилуи. Повествование о ней заключается в не канонической книге В.З. известной под именем КНИГА ИУДИФЬ и состоящей из 16 глав. Геройский подвиг Иудифи, которым она избавила Иерусалим и Иудею от ига Вавилонского полководца Олоферна, относится к восемнадцатому году царствования Навуходоносора (Иуд. 2:1), и ко времени первосвященства Иоакима, около 589 г. до Р.Х. Олоферн, военачальник Навуходоносора, находившегося в войне с Евреями, осадил Еврейский город Ветилую. Город был стеснен, лишен хлеба и воды. Иудифь, богатая Иудеянка, богобоязненно проводившая свое вдовство, вызвалась спасти крайне стесненных своих соотечественников. Возложив всю надежду на Бога своих отцов, она нарядно убралась и в сопровождении одной служанки отправилась в неприятельский стан. Ее красота и ум пленили Олоферна. Упоенный страстью и вином, он уснул в своем роскошном шатре. Во время сна Иудифь отсекла ему голову и принесла ее старейшинам Ветилуи. Жители осажденного города напали на врагов смущенных известием о смерти своего полководца, и победоносно прогнали своих врагов. После своего геройского подвига, Иудифь отправилась в Ветилую, где осталась вдовою в доме своем, приобрела себе великую славу и честь, и состарилась, прожив до ста пяти лет. По смерти Иудифь была погребена в Ветилуе, в погребальной пещере своего мужа Манассии. Дом Израиля оплакивал ее в продолжение семи дней (Иуд. 16:21-24).

ИУДИЯ (Иудеянка; 1Пар 4:18) — жена Мереда, одного из сынов Эзры, из рода и потомства Иуды.

ИУИЛ (2Езд 9:34-35) — в означенных цитатах разумеются два лица: один из сынов Ваания, а другой из сынов Ефма. Оба они были женаты на иноплеменницах. В 1Езд 10:34 стоит: Уел, и (10:43) — Иоель.

ИУСТ (праведный): Деян 1:23; см. Варнава. Деян 18:7 — прозелит, из богобоязненных язычников Коринфа, дом которого находился близ Иудейской синагоги. В дом его перешел ап. Павел от Акилы. Кол 4:11 — некто Иисус, из обрезанных, прозванный Иустом. Он поставляется в числе сотрудников для Царствия Божия, бывших отрадою для апостола.

ИУШАВ ХЕСЕД (возврат милости; 1Пар 3:20) — один из сынов Зоровавеля, рода и потомства Давида. см. Зоровавелъ.

ИФАМАР (страна пальм; Исх 6:23, 28:1, Лев 10:16) — четвертый сын Аарона. По смерти своих братьев Надава, и Авиуда, он вместе с Елеазаром и старшим братом был призван к священническому служению. Ему было поручено главное наблюдение за сынами Гирсона и Мерари (Ис 38:21, Чис 4:21-33), во время странствования Евреев по пустыне Аравийской и под его надзором производилось левитами исчисление того, что было употреблено для устроения Скинии. При распределении чреды служения в храме, у Елеазара оказалось более глав поколений, чем у Ифамара, и потому из глав поколения Ифамара определено восемь очередей, а Елеазара — шестнадцать (1Пар 25). Первосвященство обычно сохранялось и было преемственным в старшей линии, за исключением Илия, происходившего, как известно, из рода Ифамара и сделавшегося первосвященником неизвестно по какой причине. Впрочем при Авиафаре, перешедшем на сторону Адонии, первосвященство снова перешло в род Елеазара, согласно с пророчеством Самуила (1Цар 2:35, 3Цар 2:26-27). Один из потомков Ифамара, Даниил, возвратился из Вавилонского плена с Ездрою (1Езд 8:2).

ИФДИЯ (Иегова освободитель; 1Пар 8:25) — Вениамитянин, сын Шашака.

ИФИИЛ (с которым Бог) — имя двух лиц: Прит 30:1 — лицо, которому Агур, сын Иакеев, передавал вдохновенные изречения, содержащиеся в 30 гл. Притчей. Неем 11:7 — из предков Саллу, Вениамитянин.

ИФЛА (высокий, возвышенный; Нав 19:42) — город в колене Дановом, упоминаемый вместе с Аиалоном и Шааллавином.

ИФМА (сирота; 1Пар 11:46) — Моавитянин, один из храбрых воинов Давидовой стражи.

ИФНАН (подаренный, или, по Фюрсту — укрепленное место (Нав 15:23) — город на крайнем юге колена Иудина. Селение Идна, несколько сходное с означенным названием, лежит между Хевроном и Бейш-Жибрин и, следовательно, значительно на с., чтобы соответствовать Ифнану книги Иисуса Навина.

ИФРАН (остаток, избыток) — имя двух лиц: Быт 36:26 — сын Дишона, Хорреянин, живший в земле Едома. 1Пар 7:37 — из сынов Цофаха, колена Асирова.

ИФРЕАМ (значение то же, что и предыдущего слова; 1Пар 3:3) — шестой сын Давида, родившийся у него в Хевроне от Эглы, жены его. В 2Цар 3:5 вместо означенного имени употреблено имя Иефераам.

ИФРИЯНИН (2Цар 23:38) — прозвания двух главных воинов в страже Давида, Иры и Гареба.

ИФТАХ (открытый; Нав 15:43) — город в колене Иудином.

ИФТАХ-ЕЛ (долина Божия, т.е. долина, которую открыл Бог; Нав 19:14-27)-долина, лежавшая на границе колен Завулонова и Ассирова. По мнению Робинсона, Ифтах-Ел была тождественна с Иотапатою Иосифа Флавия, и что она еще доселе хранит свои следы в названии Джефат между гор Галилейских; потому она должна быть не другая какая-либо, как настоящая великая долина Вади-Абилин, которая начинается в горах близ Джефата и простирается на запад.

ИХАВОД (бесславие; 1Цар 4:21) — сын Финееса и внук Илия, названный так своею матерью, потому что он родился тотчас по получении ею печальной вести о взятии Филистимлянами в плен Ковчега Завета и о смерти ее свекра и мужа. “Отошла слава от Израиля,” воскликнула она умирая, “ибо взят Ковчег Божий” (Цар 4:22).

ИХУББА (он будет скрыт; 1Пар 7:31-34) — сын Шемера, потомок Асира, через его сына Берию.

ИЦГАР (блистающий; Исх 6:18-21 и др.) — сын Каафа, брат Амрама, отца Моисея и Аарона и родоначальник поколения Ицгарова.

ИЦРИЙ (изображение, образ; 1Пар 25:3, 11) — сын Идифуна, левит, начальник четвертой стражи при храме. В ст. 3 он называется Цери.

ИШБАК (оставленный; Быт 25:2, 1Пар 1:32) — один из сынов Авраама и Хеттуры и родоначальник племени северных Арабов. По мнению Бунзена, местность Еш-Шобак, крепость Каменистой Аравии, сохраняет след Ишбака.

ИШБАХ (хвалящийся; 1Пар 4:17) — отец Ешфемои, из рода Иуды.

ИШВА (равный себе; Быт 46:17) — два сына Асира, сына Иакова от Зельфы, служанки Лии.

ИШВИ (1Пар 5:24) — один из начальников полколена Манассиина, на правом берегу Иордана.

ИШГОД (муж красоты; 1Пар 7:18) — из сынов Молехефы, сестры Галаада.

ИШИМИИЛ (Богом поставленный; 1Пар 4:36) — Симеонитянин, живший в царствование Езекии.

ИШИЙ (избавитель, победитель) — имя трех лиц: 1Пар 2:31 — потомок Эсромов, из рода Иудина. 1Пар 4:20 — отец Зохева и Бензохева, из того же рода. 1Пар 4:42 — Симеонитянин, сыновья которого начальствовали в походе потомков Симеона против Амаликитян, разбили их на горе Сеир, а сами поселились на месте их оседлости.

ИШМА (обитатель пустыни; 1Пар 4:3) потомок Иуды, упоминаемый в родословии Иуды и сын родоначальника Етама.

ИШМАИЯ (услышанный Богом) — имя следующих двух лиц: 1Пар 12:4 — Гаваонитянин, из храбрых воинов. перешедших к Давиду в Секелаге. 1Пар 27:19 — сын Овадии и начальник колена Завулонова при Давиде.

ИШМЕРАЙ (Бог-хранитель; 1Пар 8:18) — Вениамитянин, один из сынов Елпаала, начальник в колене.

ИШОХАИЯ (униженный Богом; 1Пар 4:36-43) — Симеонитянин, начальник в своем колене. Он участвовал в набеге его единоплеменников на Хамитян Герара и Амаликитян в царствование Езекии.

ИШПАН (лысый, плешивый; 1Пар 8:22) сын Шашака, из князей колена Вениаминова.

ИШФА (безволосый; 1Пар 8:16) — один из сынов Берии и начальников в колене Вениаминовом.

ИШШИЯ (значение слова точно не определено) — имя следующих четырех лиц: 1Пар 7:3 — один из сынов Израхии, потомок Иссахара. 1Пар 23:20 — из сынов Озиила, сына Каафа. сына Левия. 1Пар 24:21 — сын Рехавии, сына Елиезерова. один из отправлявших по жребию свое служение в храме. 1Езд 10:31 — один из сынов Харима, возвратившихся из плена во дни Ездры и Неемии и имевших жен иноплеменных.

ИШШИЯХУ (1Пар 12:6) — из Кореям, храбрый и воинственный муж, перешедший вместе с прочими к Давиду в Секелаге.

Поделиться: 

Комментарии